塵 滿 面   髪 如 霜   眼 如 電

又 見 水   也 見 山   如 如 願 

20120729 在竹東蕭如松園區 所拍得相片 不知怎麼的 表情嚴肅 沒有妻女要求的 面露燦爛如陽光的笑容 想是世事滄桑  一下子 笑不出來.........

也罷 ! 轉個彎  20120801 在相片上面  加上十八字箴言 說是自我砥礪  也當是 "期望悟境"的描寫 算是自我交差了吧 ?

以下 試著描繪"期望悟境"  如此多事 應笑我傻痴吧? :

雖然人生的風霜 在臉面 在頭髮 留下痕跡 但是做為"靈魂之窗"的眼睛 卻可以透露出 更神秘更深奧的訊息

道德經21章:"道之為物 惟恍惟惚"(恍惚:猶言 道大理微  讓人難以捉摸 )  有時覺得"心量廣大 遍周法界" 讓人"眼神恍惚" 就如同"道之為物 惟恍惟惚"的說法 也讓人恍惚一樣   但是一旦有"開門見山"(見水)的開悟與喜悅 則那眼神就多了 "炯炯有神"的光彩 恍惚之中 有了定點 有了"止於至善"的止處 那時就"眼如電"了 好像可以 看透一切似的 

"開門見山"(見水) 原是宋人嚴羽在他的《滄浪詩話》中評論李白時寫的:"太白發句 謂之開門見山 "意思是說：李白個性豪放 所寫的詩 常是一開頭就切入主題  明代的張岱有篇〈快園記〉描述快園的景色："開門見山 開牖見水"  因為推開門 打開窗 就能看到對門的青山綠水  所以引申出"直接了當"的意思

現代"開門見山"(見水) 引喻 直接了當 得見盧山真面目 有豁然開通的驚喜感覺 此處 引喻得見"悟境"也有驚喜感覺---見水之水 可以洗去臉上的塵垢 見山之山 可以當靠山 阻擋頭上(髮)的風霜---又"見"有"現"的意思  則見山見水 猶言 明其理 而了然透澈其妙  有如山水之勝  攤現眼前 (如如本來 現眼前)---是為悟境的驚喜?

指月錄卷二十八:青原惟信禪師對學僧說 "老僧三十年前未參禪時  見山是山  見水是水  及至後來親見知識  有個入處  見山不是山  見水不是水  而今得個休歇處  依前見山祇是山  見水祇是水"  則<又見水 也見山>意即 見如如本來之謂 是願望的期許與實現 !

"如如"的解釋: 第一個如 是形容詞 形容第二個如 第二個如是名詞

第一個如 是說"大","廣","無量","殊勝","不能形容"  

第二個如 是說"本體","體性","真如","實相","般若","涅槃"
 

不器賦    (藍大仙)

抱乎不器之器，成乎有用之用，

不器者，通理而黃中；有用者，致遠而負重。

審其時，有道舒而無道卷；

慎其德，捨諸藏而用諸行。

語其小能立誠而修己，論其大能救世而濟時。

以之理心則一身獨善，以之從善則庶幾咸熙。

子貢雖賢唯稱瑚璉之器，彥輔信美空標水鏡之姿。

敝斗筲之奚算，諒挈瓶之固守。

若止水之在器，因器圓方，為良弓之用材，因材曲直。

顧庶類屈從則輪轅適用，若偏執一隅則鑿枘難施。

此乃不器賦乎。

終尋高躅，必得覬覦飛鴻，不躡前踪，安可齊於赤驥。

行行無止豈辭明月之程，去去不停詎憚黃雲之遠。

積水乃瑩冰之始，層台乃壘土之因。

天道能遵，終極奔馳之子，中途倘廢，誠慙跛蹩之人。

(意譯:)

 好好把握 不使自己淪為 用途局限的器具 而要使自己成為 能適用一切的"器具" 所以說"不器"的意思 有"不限" "無窮" 能有"大用"的意思

"大用"在適當的時候 能發揮得淋漓盡致 否則就收藏起來 隱而不用 是為"放之彌六合 卷之退藏於密"

說它的小用 可以修心養性  說它的大用 可以治國平天下 既可以獨善其身 又可以兼善天下

子貢 雖然賢達 孔子卻只稱他為瑚璉之器 不過是一個祭祀用器具 高貴 卻不實用

彥輔 雖然俊美  時人也只稱他有水鏡之姿而已 並沒有什麼豐功偉業

斗筲 只是小容器而已 有什麼大用?  挈瓶 只是小水勺而已  有什麼大用?

像那靜水 放在圓的容器 它就變成圓形  放在方的容器 它就變成方形 能圓能方

像那製造好弓的材料 就依其材 依其料 取其曲直  能曲能直

如果能一體大用 能曲能伸 則圓弧如輪 方直如轅 皆能適用  如果只偏執一種用途  就好像 用方形木頭要插進圓形鑿洞中  是很困難的事 

不器賦的要旨  就在這裡了

一直往高處的足跡尋去 必定能 看到天上的鴻鳥  好比志於聖賢之道  必有可期之日 不跟隨千里馬的足跡走去  不效法聖賢的腳步走去 如何能有聖賢一樣的功業?

行行走走 不止不停 不怕月明黑夜  不怕天涯路遠 冰雪溶化 積水漸多 泥土堆積高台漸成 苟能觀天之道 執天之行 一路走去 始終不變 有如奔馳之人 終有成功之日 倘若半途而廢  實在愧對那些跛腳不良於行的人

(後記:)

此賦意境甚高 說明一個修行者 應有的境界 應有的視野 應有的格局 處處站在"道"的制高點 俯看這個世界 不要著形著相  應無所住而生其心(無執)  一切以"中庸之道"為依歸 論語"君子不器"之奧意 就在此   心中既無 卻坐擁太虛  兩手合抱  則乾坤在握 無就是有 有就是無  一即一切  一切即一  

世俗之人 有的小器(氣) 有的大方(大器)  但是我以為境界最高的 就是"君子不器"

心胸寬大 舉手投足 也感寬大  世界也變寬大了---(大)---心量大  格局就大 世界就大

心胸狹小 舉手投足 也感窒礙難行  世界也變小了---(小)---心量小 格局就小 世界就小

心中無器(君子不器) 身行無礙 宇宙任遨遊 ---(大)---心量大 格局就大 世界就大

心中有器(器量狹窄) 身行有礙  走不出去 ---(小)---心量小 格局就小 世界就小

佛曰"萬法由心生  萬法由心滅"  實在是不虛之言 特誌"不器賦"一文 自我勉勵 並願 同修共勉之

20120722夜 所拍到的"路燈下"相片

燈光明亮窗戶內的人家 不知在忙什麼?

路燈照拂下的綠地 卻杳無一人

當我按下快門時 耳邊飄來兒童嘻笑的聲音

不知誰家的孩子 這麼晚了 還在外邊玩 ?

我歸心似箭 只想趕快回家 洗去一天的塵勞

我無暇思考 今晚所邂逅的這一幕 

我累了 想休息 其他留待"明天"再說

也許 這就是"等待"與"希望" ? 

(註:所附相片 係SONY-NEX-5N機身 18mm-200mm鏡頭 智慧式自動模式 拍攝所得)

ijken補充:

<等待與希望>是大仲馬文學名著”基督山恩仇記”小說結尾名言

<人類的全部智慧就包含在這兩個詞中：等待和希望！> 這句小說中最著名也最廣為流傳的名言  卻曾被誤會為宣揚消極人生觀和唯心主義  事實上 綜觀整部小說  大仲馬的述說 卻是一如既往的 有積極進取的人生態度 只是更為平和與睿智而已 也與整部小說的主旨遙相呼應  堪稱畫龍點睛的一筆

original:

明亮與黑暗,忙碌人家與杳無一人,小孩嘻玩與大人塵勞,外邊遊玩與歸心似箭,外放與回家,塵囂與寧靜,迷與悟,....似乎真的盡在等待與希望兩辭彙中......

ijken:

知音之言! 好似佛陀 夜睹明星 忽然"悟道"一樣  等待與希望  不就是等待與希望這一剎那的悟境嗎? 屆時等待與希望兩個辭彙 也跟著化掉了吧? 不必等待不必希望  當下即是  一即一切  一切即一  無就是有  有就是無  不亦快哉! 不亦快哉!

我有一個金算盤(銅鑄) 背面刻有<招財進寶>四個字  因為我讀的是商學院 "專長"是財務會計 "算盤"是我"本事"的圖騰  但是後來我發現 我對招財進寶的本事 既不專 也不長  輸我家老婆大人  憑第六感 賺錢的本領

現在 這金算盤 變成好像裝飾藝品 做為"鎮紙"使用 不過偶而看到它 仍然讓我不會忘記 我曾經擁有 財務會計的"本事專長"  這也是不錯的感覺

算盤打得精 意謂一個人精於設計計算 本來也不是什麼壞事  後來不知怎麼的 變成斤斤計較 令人討厭的人 的一種說法  看來打算盤也要適可而止 不能太過份 否則打算盤  反被算盤打了 那就得不賞失了  俗諺說"人算不如天算" 應該就是這個意思 

一個人 "宅心仁厚" 本來就不會 與人斤斤計較小節的  大人物注意大格局大方向  不會拘泥於小節  這才是真正會打算盤的"大人物" 

我很討厭那種機關算盡的人  自以為精明能幹  卻有時 令人覺得好像蛆蟲在腐敗東西上 拼命蠕動一樣  令人感到很不舒服

我很喜歡那種大智若愚的人 外表平凡 甚至帶著傻氣的人  遇到大事 關鍵點時 看得清清楚楚  一彈指 一撥動 就能顛倒乾坤的人  那才是真正會打算盤的高手呀 !

"算盤"兩個字 分開來解釋 也別具意義 <算>--計算設計  <盤>--盤面趨勢 會計算設計 固然了得  能看清了解盤面趨勢  那才是真正了不起

題目"金算盤" 第一個字 取"真金不怕火"的金字  也有金剛經 "金剛"的意思 意謂 再會計算設計  再會看盤面趨勢  仍然不脫"成住壞空"曲線的命運  只有歸依"金"(金剛)一字  才能屹立不搖  雋永長久 否則就不配當"金算盤"了!

以上 值盛夏酷熱之時 看那"金算盤"閃閃發光 一幅熱浪何有於我哉的模樣 聊記心得 以忘酷暑  此其一

而且現代人 多以電子計算機 計算  恐已忘"金算盤"真義為何?  為怕"金算盤真義"流失 故記載"金算盤"一文  以免"真義"失傳  此其二              

 (上) 住家社區附近 有一塊操場大小的綠地 綠地週圍種著 尚未長大的山櫻花 數張長板椅子 點綴其間  最貼心的是有一座不大不小的兒童遊樂城堡建置其中 夏日 每到黃昏 入夜之後 這裡 充滿了兒童的笑聲 及乘風納涼成人們的悠閒談話 

(上) 入夜之初 天空由藍漸漸轉黑 人們已經開始聚集遊樂城堡旁邊 成人坐在長板上聊天 小孩爬上城堡嘻戲 

(上二) 夏夜涼風中  人們閒話家常 是否人生至理  已經蘊藏其中? 

(上)伸伸懶腰 種種小菜  整塊綠地旁邊 另一個悠閒鏡頭

(上五) 小孩子天真的笑聲  永遠是天下 最美的聲音  乾坤為之運轉  宇宙為之震動 

(後記)

以前小時候 夏天的夜晚  常搬椅凳至戶外 圍坐聚談 乘風納涼 鄰居路人 談古論今 打成一片 好不悠閒自在  今日都市叢林中  已經很少看到這種鏡頭  偶而有涼爽寬闊的綠地  仍然可以發現類似情境  不禁融入其中  重享兒時樂趣  撫今追昔  特予記錄  永銘心底   

(上)新竹市文化中心一景---我在此沉思世間名與利的問題---能超越名與利 安份守己 守本份 才是 永恆高超平安之道 

(上)清華大學成功湖畔 浮生難得半日閒 此時此刻 此情此景  往往讓人有"超越一切"的體悟    

《清代皇帝秘史》記載乾隆下江南時  來到江蘇鎮江金山寺  看到山腳下大江東流  船來船往 人聲鼎沸  熱鬧非凡  便問旁邊一老和尚 "你在這裏住了幾十年  可知每天來來往往有多少船？ " 老和尚說 "我只看到兩隻船  一隻為名  一隻為利" 此可謂一語道盡世間真相  古語有云"天下熙熙  皆為利來  天下攘攘  皆為利往 " 即是對人生的真實寫照 

名利如此迷人  以至於天下之人 皆為名奔波  為利忙碌  而真得美名  真得實利者  實亦不多  近日 發生多起 過份追逐名利 卻落得身敗名裂下場的案例 令人不勝噓唏   台語俗諺說得好：<搖擺沒有落魄得久  攏是相遇得到的>

我看那眼神閃爍 言詞虛偽 外表跋扈之人  已經心生不祥之兆 果然不出所料 "目中無人"的人 下場就是"目中無人"---舉頭四望 無一人 可以幫助他---因果報應 絲毫不爽 

名與利 足堪使用即可  份外的名利 乃身外之物   很不實在  無奈人的劣根性 一旦陷入名利追逐旋渦 就不知止歇 直至 身敗名裂為止  長袖善舞 舌燦蓮花 實在不足恃  

我很欣賞那種"淡泊而不令人不快的人 深慮而有勇氣的人 非利己的人"  "守本份的人  安於一己所宜之工作的人  不自欺的人"( 武者小路實篤原著 喜厭) 淡泊什麼? 應是指名利而言  什麼是本份?  應不是指份外的名與利而言

我看那淡泊名利之人 守本份之人  眼神透著睿智 言語透著溫和 外表透著樸實 那才是 我們想接近的人

我常到文化中心圖書館看書  也常到附近大學校園漫步靜坐  思考世間的繁華與落寞 也許在湖畔 也許在樹下 看盡世間繁華 也試著體會世間人們心中 最深層的落寞  唯有一心清靜  世間一切 才能清靜    

我看過許多眼神  也看到了那種眼神之下的靈魂:

    睿智的眼神  深沉的靈魂

    無邪的眼神  天真的靈魂

    夢幻的眼神  飄忽的靈魂

    脈脈的眼神  深情的靈魂

    輕笑的眼神  親切的靈魂

    乞求的眼神  可憐的靈魂

    渴望的眼神  飢餓的靈魂

    慈悲的眼神  寬厚的靈魂

    閃爍的眼神  不安的靈魂

    失意的眼神  疲憊的靈魂

    冷漠的眼神  疏離的靈魂

    不正的眼神  邪惡的靈魂

    睥睨的眼神  冰冷的靈魂

    狡詐的眼神  醜陋的靈魂

    猙獰的眼神  凶惡的靈魂

真的  眼睛是靈魂之窗  從眼神 就可以直接看到靈魂的深處

從眼睛開始 我發現了 "三寶閱人術"如下:

從眼神觀其內涵 理也 第一寶

從談吐觀其氣質 氣也 第二寶

從外貌觀其形象 象也 第三寶

眼神漂浮 內涵不實在 眼神深沉 內涵實在

談吐閃爍 氣質不安定 談吐穩重 氣質安定

外貌虛偽 形象不健康 外貌樸實 形象健康

而閱人的重點樞紐 就在"眼神" (觀其理)

參考其談吐(觀其氣) 參考其外貌(觀其象)

則八九不離十   雖不中 亦不遠矣 !

理論上說 得其"三昧"者 當"百分百" 閱人無誤也!

  (左)墨子畫像

中國春秋時代 BC551---BC479

中國戰國時代 BC479---BC381

孔子 BC551---BC479

墨子 BC479---BC381 (大約) 

孟子 BC372---BC289

孔子 墨子 孟子生長的年代如上圖示  孔子之後 儒學末流  引起墨子的批判 墨子原本學儒者之業 受孔子之術  是後來儒學末流 引起墨子批判 另立學派 儒墨二家 並稱當世顯學

淮南子/要略:

墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。

梁啟任公嘗謂「墨學所標綱領，雖有十條，其實袛從一個根本觀念出來，就是兼愛」墨子兼愛的說法 與儒家的說法 有很大的不同:

 儒家之愛：儒家講求的是「推己及人」之愛，也就是說，「愛」是有分等級的，愛人應該是由親而疏，由大愛到小愛，對於不同的人，所付出的愛和義務應該要不一樣。

墨子兼愛：至於墨子所說的兼愛，則是強調人人平等之愛，對於每個人都要一視同仁的施予平等之愛，不要有所偏私。

墨子認為儒家有等級 有分別的愛 就是亂源 :

(兼愛上)當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

(兼愛上)若使天下兼相愛， 愛人若愛其身， 猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？ 故不孝 不慈亡 有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。

(兼愛上)若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治， 交相惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」

孟子集儒家大成 對墨子的說法 有正面的反駁:

根據《孟子．滕文公》可見此段：

「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。

(孟子盡心上) 孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

結語--墨家的地位與影響 :
 

 "人不為己 天誅地滅" 是人性的一部份  但是墨子批其為"亂源" 從某一角度來說 也不無道理 從"上帝"角度的眼光來看 則沒有 你的 我的 他的 之分  "萬化合一"  則沒有紛爭亂源  天下平和  想法很崇高  各個學派宗教  不也是抱持相同的理想目標嗎?  只是殊途 卻是同歸呀!

墨子的學說和主張  主要代表了下層平民的利益  墨子本人非常刻苦自勵  穿粗布衣服  住破舊房屋  戒除休閒娛樂  餐飲劣等食物  一切生活力求簡樸  學生們也效法他的行為  積極為民除 手足胼胝  而目黧黑  工作認真  不畏艱苦  他們認為只要是有利於天下的事  即使是赴湯蹈火  也都願意奉獻犧牲  墨子的偉大人格  感動了千千萬萬的人  墨子的學說  也成為當時的顯學  所以在當時很有影響  墨子一生勤勞刻苦  奔走救世的精神是令人敬佩的  但是他的學說  實在有許多不近人情  不合人性的地方  不分親疏  一視同仁的兼愛  非常崇高  卻不是一般人所能做得到  認為厚葬久喪是勞民傷財  其實喪葬的重視  本具有倫理教育的意義  至於以功利的觀點  否認音樂的功能  以及粗淺的宗教思想  則是他的學術思想體系  立論較為薄弱的地方  墨家的思想曾經盛極一時  但由於後繼無人  最後歸於沈寂《墨子》中還有許多關於機械製造和守城之術的內容  在科學史上也有重要地位

(上) 水面上划行的 及 水面下悠游的  各有其"道" 各有其因果  什麼是可憐? 什麼是可恨? 是否是人們 多餘之聯想? 無須咬牙切齒 也無須幸災樂禍 只有慈悲及警惕 保持一心清靜  一切就能清靜  一即一切   一切即一   有就是無  無就是有  才能脫離因果的羈絆 

"可憐之人 必有其可恨之處"這一句話 並沒有確切的出處  據說 當年魯迅先生評價孔乙己說過:“可憐之人 必有可恨之處”以後就廣為流行 成為民間諺語

如果說有什麼根據  而有這種說法  那是佛說的因果論---因緣果報  也是法師說的---行為反作用力  也是自然律的自然演化  所以可憐之人 必有可恨之處  可恨是因  可憐是果  因為以前可恨  所以現在可憐   前世因 今世果   如此而已     

此句通常在諷刺自做孽不可活者  對可憐之人不適用之 

報載 或電視報導 有些得現世報者 固然令人"暗爽"在心裡  不過對一些真正可憐的人 也許是前幾世的誘因 造成今日的可憐境遇 對這樣已受"懲罰"的可憐人 實在就無法生"暗爽"的心 反而悲憫之心油然而生

佛陀在天堂 曾垂降一條蜘蛛線入地獄  要搭救一位做惡多端的江洋大盜 只因這位江洋大盜 曾一念之慈 救了一隻蜘蛛 (這位 江洋大盜 沿蜘蛛絲向上往天堂爬 回頭一看 很多地獄的惡人 也跟隨爬上來 江洋大盜不禁惡念又生 怕蜘蛛絲 不能負荷太重  喝令下面的人不要跟上來 一念之惡產生 蜘蛛線 遂從江洋大盜的前端 斷線 全部惡人 包括這位江洋大盜 重墮入地獄  "自然律"自然會走它該走的)

這段故事 述說再怎樣可恨之人 必有其可憐之處 無須幸災樂禍 乃至趕盡殺絕 徒增自己罪孽 得饒人處  且饒人 豈不海闊天空   不亦快哉 !  而且 值得再重複說一次  "自然律"自然會走它該走的 !

Kiss The Rain 中文翻譯成"雨的印記"是出自韓國最擅長描繪愛情的鋼琴演奏家YIRUMA之手(李閏珉 YIRUMA，韓語：이루마，1978年2月15日) 聽說 寫這首歌的時候 是在一個星星滿天的夜晚 忽然間一場雨 讓YIRUMA有感而發寫下Kiss The Rain這首曲子 

24歲的鋼琴家與作曲家--- Yiruma 在韓國出生英國長大  曾就學於英國倫敦 The Purcell School 特別音樂學校  後來畢業於 King's College of London University  主修作曲  在他的音樂作品裏 展現了兼融東方的抒情與西方的典雅細緻的音樂風格 . 因主修古典鋼琴與作曲 Yiruma展現他傲人的古典才情與歐洲人善感的特質  同時 純淨與清新的東方特色也呈現在他的音色裏  藉由細緻的音樂性探觸  他精緻的演奏技巧  予人一種非凡藝術家的深刻印象   

 他的音樂以具有溫暖 浪漫 透明等感性的演奏風格  受到眾多樂迷喜愛  他的最著名的作品"雨的印記"（Kiss the Rain）更是確立他在新世紀音樂的地位  YIRUMA 先後發行【初戀】【綠洲】【情書】【愛情的模樣】【不變的故事】多張專輯 其擁有卓越的感性和才華 使得在韓國及海外皆受到眾多矚目  2002年  YIRUMA在坎城唱片世界博覽會進行公演  也是韓國第一人  之後陸續為知名韓劇【冬季戀歌】【夏日香氣】【春天的華爾滋】等等製作配樂 YIRUMA的浪漫音樂風格因而在國際世界漫延開來 儘管是韓國人 但是他的音樂在 中國 香港 台灣 日本以及歐美都受到很大程度的歡迎. 

(後記:) 

聽Yiruma這首Kiss the rain (中譯名"雨的印記" 翻得真好) 一遍又一遍 不禁想起 自己當年 也是二十出頭 在大學校園裡的一幕幕情形  昔日風光彷彿又回到身邊  只是夢已遙遠  聽到 Kiss the rain 的琴聲 那夢境才似乎鮮活過來 雨的印記 似乎就是我的夢鄉 我的回憶   Yiruma寫這首曲子的時候 應該也是二十出頭的年紀  在此 我聊以笨拙的文字 再次描寫這種心情--同樣是二十幾歲  在大學校園裡 類似雨的印記的情境--希望這種憧憬與希望永留心中  不再只是一個夢  不再只是一個回憶: 

#二十歲 -大學夢

永懷大學  黃金年代

夢想實現  成長搖籃

信仰養成  身心茁壯

事業初發  愛情萌芽

我的心呀  把夢追趕

在那樹叢  在那草地

我的心呀  把夢追趕

在那好景  在那夢鄉

原來 於 2012/06/02 01:12:

 以Yiruma 這首"雨的印記"引申描寫二十幾歲時的黃金時光(恰巧是讀大學的時候)很有詩意, 淡淡的憂傷, 淡淡的美麗, 淡淡的期盼, 確實是值得珍藏的回憶,值得永記心裡, 做為生命的原動力.

20120501 下午 我與小孫  在客廳的一幕:

小孫要我跟他上音樂課 他唱一句 我唱一句

do re mi fa so la si do.........do si la so fa mi re do........

我五音不全 荒腔走調  一幅"不受教"的模樣  惹得小孫 大發脾氣 ! 這一幕 雖沒有及時錄影起來 卻被他母親 當場記錄下來  貼文在其部落格上  引起不少迴響   

當天晚上  小孫強迫他爸爸 上他的音樂課  如 youtube 影片所示--現場的錄影-- 卻獲得小孫的認可與掌聲  現場情形 與我下午經歷的  一模一樣  只是我獲得的是小孫的大發皮氣 而不是掌聲  小孫他媽 認為整個過程 很有趣 將整個過程貼上網  如下所示  我則將其 轉貼  留做紀念: 

本文引用自jennifer - 俊俊音樂課

2012/5/1 俊俊音樂課 5y5m

下午3:30 俊俊現在正在樓下彈電子琴，強迫阿公唱..
do re mi fa so la si do.........do si la so fa mi re do........
可憐的阿公...唱不好俊俊還會發脾氣! (我第一次看到阿公這麼好笑)

晚上，換強迫爸爸上他的音樂課，看爸爸好像很配合，其實是被逼的！

晚上我在整理照片擋，我跟爸爸說：俊俊很可愛吧！他說是很可愛，可是被逼著跟他唱歌 就不好玩了耶！
家裡的電子琴、鋼琴....，喔！還有我們這些人！對俊俊來說都是玩具..玩具.....

香爐 : (上) 關鍵樞紐  (中)肚大能容  (下)四平八穩 

領袖特質 事實上 就是為人處世的特質 做領袖和做人 是一樣的道理 我常以香爐做譬喻:

(上)香爐蓋 要"罩得住"爐身 爐蓋有一個"樞紐"易於使力 提起或放下 平常為人處世 苟能罩得住 易於使人使力 成功過半矣  如為領導一方的領袖 則其領導術的精髓也就在此 愈罩得住  愈易使力 愈能成功矣 !

(中)爐灶 爐身肚子夠大  能容能忍 有"容忍"的氣度 前輩(白水老人)有云"容者 容人所不能容  天也  忍者 忍人所不能忍  地也  人能效天法地 大無不包 細無不載  聖人也" 平常為人處世 能容能忍 代表其德性夠 能力強  如果是領導一方的領袖  有容忍氣度 如前輩所言 當如天地 領導一方也  因為有大格局 高度 寬度 深度 足夠大 可堪重任 !

(下)香爐的腳 四平八穩 俗諺云"大石還得小石拱" 香爐的上面中間 爐蓋 爐身 要鼎足而立 所以要有 相匹配的爐腳支撐 好似四海歸心 必有等同的人才 能人異士 發揮所長 傾力相助 平常為人處世 能獲如此際遇 是得貴人相助 如為領導一方的領袖 得此相助 則如虎添翼 成就非凡也

#中庸 第三十三章  衣錦尚絅:

詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞

(解釋)     相：看。爾室：你的房間裏面。屋漏：房屋的西北角、隱密之處、外人看不到的地方，有屋漏之神  詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到 的地方，也要兢兢業業存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏之神的事。」因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動 別人自然尊敬他，不須要說什麼話，人家自然會相信他。

 奏假無言，時靡有爭：奏：奉上，假：降臨，靡：沒有。內容是詩經 商頌列祖篇所言，大意是當神明降臨時，雖然沒有言語，但是人們受到感化，肅靜沒有紛爭。勸：互勸行善。威於鈇鉞：威：敬畏，鈇鉞：古代行刑的斧頭。子思引例詩經商頌列祖篇說：﹁神明的降臨，沒有一點的聲音與言語，人們受到聖靈的感化，都能肅靜而沒有紛爭。﹂所以君子立身處世，不須要用獎賞與利誘，人民都能互相勸勉向善，也不必要發威動怒，而能使百姓不敢為非作歹，甚至還能比殺人的大斧頭還來得有威力。

#道德經- 第 四 十 七 章:

不 出 戶 ， 知 天 下 ； 不 窺 牖 ， 見 天 道 。 其 出 彌 遠 ， 其 知 彌 少 。 是 以 聖 人 不 行 而 知 ， 不 見 而 名 ， 不 為 而 成 。

(解釋)  不出門戶，知得天下大道； 不窺窗牖，見得天理自然；那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會；不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。

#道德經-第 六 十 章:

「治大國，若烹小鮮；以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；夫兩不相傷，故德交歸焉！」

(解釋)  治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！ 以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗了；非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現出來的神氣不傷人；非旦它所顯現出來的神氣不傷人，就連統治者亦不會去逼害人；鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人，因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！

中庸引用詩經的這些話 及道德經的這些話  一貫成理 一氣呵成  都在說明 領袖的領導藝術  也是一般人  為人處世的藝術  以香爐譬喻  上中下 一氣呵成 一貫成理  如上所言

歷史上 有三個名人  不僅為人處世失敗 做為"領袖"更是 荒腔走板 不堪聞問 歷史早有定位

晉惠帝--昏庸無能 老百姓 沒飯可吃 他竟說"何不食肉糜?" 這就是他的名言

王莽--虛偽欺騙 掌權前後 兩種嘴臉 是"變臉"最佳的例子 歷史學者 稱他是偽君子

崇禎皇帝--剛愎自用 自我感覺良好 有自戀傾向 都是別人的錯 自己從來不會錯

三人下場 都不好  好比香爐的例子--上不上  中不中  下不下--既無"執牛耳"的中心樞紐 又無"罩得住"的本領  沒有"容忍"的氣度與格局 事實上 就是"無能" 偏偏卻以"天縱英明"自居  不會用人  真人才 都不敢來依靠  "能人不使  使人不能"  下場 終究悲哀 ! 如有 集以上三人缺陷 大成於一身者  則恐怕會變本加厲  難以回頭 令人擔心呀 !

結論: 大凡讓人敬重 有作有為 的"大丈夫"(廣義解釋) 並不是 忸怩作態 猬瑣心虛  虛偽浮華之人  如亞歷山大 成吉思汗 等功成名就的人 沒有如此  就是平常一般人  如果樸實自在 安份守己  依然受人敬重 也會以"硬漢"許之  那有忸怩作態 猬瑣心虛  虛偽浮華之人  被稱許為"硬漢" 或是"大丈夫"的 ?

走筆至此 一般人 當以此為戒  領袖人物 更要以此為鑑 

簡言之 一般人的 "為人處世"   領袖人物的"領導藝術"  應當如下  才能讓人正面看待:

高手 無招勝有招  無為而治  是"為人處世"及"領袖統御"的最高藝術

不行而知  不見而名  不為而成  不領而導  不動而敬  不言而信  不賞而勸  不怒而威 

 一言九鼎  一動千秋

則 治大國  若烹小鮮   做大事(廣義解釋 "為人處世") 亦如 烹小鮮也

ijken補充一:
文中"屋漏之神" 猶指"主宰之神" 通常隱於秘密之處 主宰眾生一切
"一即一切 一切即一" 應就是指此而言

ijken補充二:

<人治> 不如<法治> <法治>不如<自治> 人人能<自治> 就是<無為而治> 是為人處世及統御的最高境界.

 20120505 晚上奉天道場 孝親晚會相片集錦如下:

(上)宣佈晚會開始                     (上)美麗大方 英俊瀟灑的兩位主持人

一.  終生辛苦的母親們

(下) 聚精會神看娛親節目的母親們  注意她們佈滿風霜的臉  是一生辛苦奉獻家庭子女  歲月侵蝕 留下的痕跡

二  娛親節目 

(下) 小天使弟子班 詠讀弟子規 歌唱感恩父母

(下)王氏長青班 獻唱聖歌"陀螺" 

(下) 心肝寶貝 詠唱"心肝寶貝"

(下) 明善長青班  詠唱"奉天宮歌"

(下) 元培伙食團 精采舞蹈 "天下的媽媽都是一樣的"

(下) 李氏經典班 詠唱 "阿母ㄟ手"及"慈母淚"

三. 節目壓軸 奉天八號 數來寶

(下) 奉天八號 意謂有八位國寶級俊傑出來表演 可是細數台上 卻有十條好漢出操 果然演出 笑果十足 轟動全場 獲得滿堂彩  

(下) 奉天八號 十條好漢 特寫鏡頭

四 . 看節目 笑開懷 忘卻終年辛勞的母親們

五. 摸獎  幾乎人人有獎 只是大小不同而已

    (上及左) 大獎在後頭 !

六. 表揚母親 

(下) 第一批

(下) 第二批

(下) 第三批

七. 晚會後的紀念合照

八. 晚會快樂的結尾 吃完點心 回家去 

晚安  下次 再會 !

(上)常常聽前輩教誨說 人要常懷"赤子之心" 自己也有童年 也曾懷有"赤子之心"的時候 只是隨著年歲增長 幾乎已經忘了何為"赤子之心" 變成"世故"許多  也許"赤子之心" 就像 相片所示"花團錦簇" 卻忘了它的存在  我不禁想盡方法 試著重新打開"赤子之心"的世界.....

(上)也許"花團錦簇" 需要不時的澆水灌溉 才不會荒蕪 忘了它的存在  否則汲汲營營於無根無種子之地 只徒勞無功 終究枉然 

(上)當成人們 正"世故"的吃美食用餐的時候 小孩卻"天真"的只對水煙雲霧感到好奇 "果腹"是很現實的感官問題 欣賞自然美景 則須天生本來具有的靈性 去體會

(上) 後天"知識"的認知獲得 還得依靠先天"智慧"的起蒙開發  前輩告知 "智慧"乃是先天本自具足 而"知識"乃是後天習得  小孩子讀書 正是以"智慧"之鑰匙 打開"知識"寶庫的動作 

(上) 看來赤子 也有"孤獨寂寞"的時候  當找不到對手下棋的時候  用自己的左手 對自己的右手 對弈  也下起棋來  經驗告訴我 通常孤獨寂寞的時候 就是產生"絕對值"生長智慧的時候 而熱鬧對峙的時候 則是產生"相對值"生長知識的時候

(上) "萬化合一" 是從類似上帝的觀點 觀看世界的觀念  所謂"赤子之心"應包括這個層次的意涵才對 小孩子對小生命的愛護 同樣也獲得小生物的回報

(上) 美味可口的草莓冰 大人看了都會流口水 何況小孩子 看得兩眼發直 猛吞口水 所謂"赤子之心" 不知有沒有包括這一項 ? 赤子應該都會以自己真實面目見人 喜歡就是喜歡 渴望就是渴望 成人 就不一定了  率性的成人 也會以真實面目見人  虛偽世故的成人 則會戴著面具見人 你有時候 看不出 他內心究竟在想什麼 ?

(上) 植物的生長 例如種草莓 看著草莓 一顆顆 冒出來 漸漸轉成紅色 小孩子 何止一日看三回 那種 看到生命成長的喜悅 成人已經淡泊遺忘許多 唯獨那有"赤子之心"的人 尚能深刻體會這種 等同上帝創造生命的喜悅

(上)父對子 與 祖對孫 味道完全不同  阿公對小孫 幾乎是用類似"上帝看他子民的眼光"看待審視他的晚輩 包容與欣賞 代替了 對峙與苛責 上帝當然可以很清楚的 看到他子民的良善或原罪 祖輩當然也可以"比較清楚"的看到孫輩的天真與一般成人的世故 所以重新打開赤子之心的世界 對老字輩的人來說  是非常有趣的一件事情.

 一.偶然巧遇

不起眼的路邊小徑 卻是別有洞天 夢中秘密花園的起點 

20120414 下午驅車往苗栗大湖 說是入夜後 觀賞螢火蟲 卻不知在何處觀賞 如何走法 恰巧路邊一位和靄 頗具山林氣質的男士 好像正忙著 準備上山做事 ... 我等效法古人問路 借問螢火蟲 何處觀賞 如何走法 ? 答曰:我家山林溪水 應即可以觀賞到螢火蟲 遂即熱心邀我等進入他的"家園"參觀 這個"家園" 屬於私人產業 才購入半年多 還尚待整理 目前並沒有對外開放 我等幾個人 算是偶然巧遇 幸運得逢山中貴人  才有機會目睹這別有洞天的夢中秘密花園 

二.落葉山步道 老屋 原生植物 

從一棟類似餐廳咖啡座的建築物 往內走下去 別懷疑 即將發現別有洞天

往下走 落葉 厚厚的一層 足見 最近人煙罕至 整個景觀 皆保持"原始風貌"

往下走 竹籬笆擋著 聽說 籬笆的另一頭 有更多景點 不知何故 暫時沒能去參觀

往下走 一"棟" 老舊破屋 出現眼前 想當年初建之時 可能也風雅熱鬧一番 小孩子類似"金剛指"的手勢 莫非因有所感應 意識到是"修心養性"的地方 而做出的反應 ?

走近一點 看清楚一些 (主人的小狗 在鏡頭內  牠全程陪我們)

往下走 注意兩旁 都是維持自然狀態的原生植物 

往下走 已經聽見越來越明顯清楚的 潺潺水聲

往下走 別有洞天的說法 謎底就快揭曉 

三.聽見潺潺水聲 小洞天瀑布即將現前

先走過水泥柱

看見小洞天瀑布了

潺潺水聲 夾雜著清涼水氣 令人透心涼爽 塵囂盡失  好一個世外桃源的境地  

四.鱸鰻潭與親人的小魚

瀑布的水 注入鱸鰻譚 據聞潭中 昔日住有鱸鰻 卻被一次颱風大雨 沖到下游去了 現在潭中 住了一批 很親人的小魚  一點也不怕生 手腳伸入水中 成群魚兒 馬上圍過來 輕咬你的手腳 好像親吻你的手腳一樣  通常都教遊客 驚喜興奮得哇哇大叫

五.古圳道 

繞過鱸鰻潭 往上走 經過拱橋 下望 可以見到小洞天瀑布的源頭 一條小溪流 匆忙往下流去 "逝者 如斯夫 不捨晝夜" 好像訴說 那千古不變的道理

已漸漸接近9號古圳道了

(下左圖)9號古圳道的入口處 鏡頭中的小狗 為這片山林溪水的主人所飼養  非常乖巧 全程陪同他的主人 與我們繞了這一圈   這條古圳道長約30--40公尺 只容許一個人出入 稍為高大肥胖的人 可能要縮頭曲身 才能勉強通過  古圳道為先民 為引水灌溉農田 一刀一斧開鑿而成 後來抽水馬達被廣泛運用來取水灌溉  古圳道遂廢而不用 今日已經變成 觀光步道 平常則為蝙蝠所棲息  (下右圖)為古圳道出口 古圳道洞內的蝙蝠 被我們這群不速之客 所驚嚇 成群向洞外飛去 大夥經歷了與蝙蝠近距離接觸的經驗  同時也証明過度的人為干擾 會破壞自然生態平衡

六.熱心的主人 

偶然巧遇 邂逅山中貴人 才有 這大約一個多小時的奇遇  一路上 主人簡明扼要的解說 透露主人 熱愛大自然的心胸氣度 與學養

臨別之時 主人採擷三株櫻花樹苗 與三顆類似橘子的果實(好像叫枳)相贈

天色漸晚 不能久留打擾 相信 仍有多處 未能順道一遊 期待他日再相會 再探桃花源勝境 當天晚上在大湖山中賞螢區 黑暗中  又見主人小狗 親熱來相會 正奇怪小狗怎麼自己跑出來玩呢 原來主人也跟在後面 想是要了解山區實際賞螢狀況  不覺會心而笑 賞螢歸途 再次寒暄告別 真的期待他日再相會 正式結束令人難忘的"別有洞天-夢中的秘密花園"之旅

七.告別與感謝

告別山中的貴人 告別夢中的秘密花園  期待下次見面時  又有不同風貌 ! 珍重再見 !

本篇文章及相片 經文中主人允許 可以 貼出分享 特此感謝! 又蒙一個多小時熱心招待 在此 一併 感謝 !