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  • Jan 28 Fri 2011 07:43
  • 拾穗

DSC01018.JPG 

這是數十年前 一本叫"拾穗"的雜誌上 刊登的賀年卡  因為卡片上  用米勒名畫"拾穗"做襯底構圖  加上整張卡片線條簡潔  顏色溫馨 所以這張賀年卡 一直保存至今 現在 再拿出來 向親朋好友賀年 也覺不錯 很有意義! 

"恭賀新禧" "新年快樂"!

米勒"拾穗"描寫 農家生活的點滴  樸實有力  着筆小細節  卻寓意大道理 例如對土地的熱愛 對稼莊的珍惜 除了對農作豐收的感謝滿足以外  對貧窮人家悲天憫人胸懷的描寫 也令人深思  整張畫的氣氛 樂觀進取 感恩惜福 沒有怨天 沒有尤人 同樣令人感動  所以用它來製作吉祥的賀年卡  蠻適合的!

image1.jpeg 

(米勒 拾穗原來圖樣 轉載自網路)

聖經上說  富有的人 不要帶走收割後留在麥田或丟在地上的麥穗  將它們留給更窮的人撿拾  意思是說 福氣不要享盡  將"福氣"留一些給別人(應包括鳥獸動物) 施比受更有福氣  上天也會因為你的施捨 而讓你更富有  反之你慳吝自私刻薄 上天也會讓你益發窮困  這個道理 頗有幾分深度  在這個 人吃人 勢利眼的社會裡 有時候 令人難以了解  但卻是千真萬確的事實! 

米勒拾穗的真意 就是在這裡  把有"拾穗"圖形的賀年卡 寄給你  向你賀年的原意 也在此  再次向你賀年 "恭賀新禧" "新年快樂"! 

(註:親眼目睹 現今一些窮苦人家 繳不起小孩子的午餐費 註冊費 用乞憐羞澀的眼神 要求緩繳.........而一些"為富不仁者"卻用睥睨的眼神 堅持自己的"既得利益" 讓我不知要相信<社會價值觀被扭曲> 還是要相信<可憐之人必有其可惡之處>? 不過我相信  話不說盡  事不做絕  心不自滿  留些空間 海闊天空 常行久遠 總是不錯的 像拾穗一圖 所揭示的道理一樣)

 

 

 

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以萬物為芻狗.bmp 

德經的第五章:

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎!虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

解釋:

天地不情感用事,對萬物一視同仁。

聖人不情感用事,對百姓一視同仁。

芻狗:用草紮成的狗。

古代專用於祭祀之中,祭祀完畢,就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。

橐籥是什麼東西?橐就像氣囊這樣的東西;籥就像畚簊這樣的蓋子。合起來就是指風箱,是古代拿來鼓風用的,跟現在的鼓風機當然不同,不過作用是相同。他就把天地比喻成像橐籥、風箱:氣囊這部分,在古代可能是用獸皮做的,就當作天;而像畚簊、板的這個部分,就當作地。所以我們可以把它想像成手風琴,那麼一伸一縮、一張一合,就有風可以吹出來,這就像天地一樣。當然氣囊、風箱裡面是虛的、空的,沒有東西啊!所以就接著虛而不屈,這個屈字 解作不竭,就是用不完,它是空的,沒有東西的。可是這麼一伸一縮 就有氣出來,源源不盡,用不完,這就像天地一般,天空是虛的、空的,我們在裡面生活,都用不完。動而愈出,越鼓動,風出來得越多,源源不斷的氣就出來了


多言數窮,「數」多解作快速的「速」;但解作原來的「多」的意思就可以了。因此,整句就是多言多窮的意思。不如守中,因為他前面已經說了,天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出。多言就是多所作為,相當於你要仁,或者是不要仁。而多言數窮意思就是不要有太多作為,也就是不要仁,也不要不仁,應該要保持仁而不仁,也就是要虛,就是要保持「以萬物為芻狗,以百姓為芻狗」的狀況,保持這個樣子,不去干涉;你越干涉,越技窮,越弄不好。不如守中,就是守在虛的狀態。什麼天地不仁?聖人不仁?怎麼要不仁呢?老子這麼說的原因,是針對當時已經有一套的說法——認為天地是仁的,聖人也是要仁的,它是針對這個來對的。因為他把真正意思——天地仁而不仁,以萬物為芻狗,舉出一個實例來,來描繪這個狀況——天地之間,其猶橐籥乎!虛而不屈,動而愈出——這個描繪 真是太生動、太精彩了!。多言數窮,就是你多言,嘮嘮叨叨的  猶言很多法令,就是管很多,法令很多,那就相當於聖人要仁,要管那麼多;不仁,要管那麼多。那他就沒有做到仁而不仁,這樣就會多窮。所以不如守中,那個中就是虛,守在這個狀態,那麼當然就是守在以萬物為芻狗,以百姓為芻狗的狀態。

子昆心得:

人是具"情感"的"萬物之靈",  依照以上"芻狗"的理論 (大道無情 --太上清靜經語) ......就是"至愛" 也只是"過客"而已 .....有時 叫人不勝欷歔, 不知世間情為何物?   我想道德經第五章這篇文章,  只是告訴我們要"無所住而生其心"(金剛經語) "無執"而已吧?    也許在上帝的眼中, "情感" 也只是  像風花雪月一樣而已, 也許有一天 我們到了像上帝的 位置 ,才恍恍然大悟 ----原來這一切 只是整體圓滿中的片斷, 所以會因情而煩惱, 因情而苦痛, 只因尚未功圓果滿而已,  是不是 如果真的  有一天 能登上"圓滿"之境, 證得"菩提三眛", 再回頭 看這些"煩惱", 可能就會笑自己的傻癡吧 ?

 

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DSC01287.JPG 

原文:

 法會因由分第一

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。

翻譯:
弟子阿難說:這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候,佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園,與有德性的高僧及各弟子,約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大夥兒穿上了架裟,拿著盛飯的缽,由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了,便回到原處吃飯。佛吃過了飯,就將衣缽收拾乾淨,也洗淨了腳,親自在地上鋪好座位坐下來。

子昆觀點:

這一章 記錄佛為眾生說法之前 所做的準備工作  表面看起來 沒有什麼玄妙高深的大道理  盡是簡單平常的日常動作  卻也最務實 蘊含最高深的道理

<著衣持缽 乞食 還至本處 吃飯 衣缽收拾乾淨 洗腳 鋪座> 就是這些平凡的 日常的動作而已 卻記錄在金剛經 第一分裡 顯見其 非比尋常

 我的小小體悟是: 

  道理本來就在日常生活中  從小地方  就可以看到大格局 所謂"小地方" 不是說其"小" 就不重要 只是覺得"它" 沒有拖泥帶水 沒有多餘累贅 沒有猶豫不決 而且是必然的"關鍵"所在  一個"大"人物  必然有無數的"小地方"而成其"大格局"的  我看世尊這些"小"動作 正所以說明世尊是"大"人物  其實大與小 或是小與大 這個時候 已經沒有什麼分別了 

吃飯的時候 就是吃飯 不想喝茶的事  喝茶的時候 就是喝茶 不想吃飯的事  聽說這就是"禪境"  物來則應 過去不留 沒有罣礙 "治大國 如烹小鮮"(老子) 同樣的道理 做大事 也如烹小鮮 舉手投足 談笑之間 大事化小事 小事化沒事 以小御大 其瀟灑從容之姿 不過如此吧   所以世尊 著衣持缽 乞食 還至本處 衣缽收拾乾淨 洗腳 鋪座 正所以 有大內容 要告知眾生阿 ! 

再說 世尊成佛前 也是"眾生"之一  也要飯食 維持凡胎肉身體力 才能弘法 世尊初摸索修道時 曾厲行苦行 終至餓昏 被牧羊女救起  餵食羊乳 始恢復體力 世尊從此乃棄絕不切實際的苦修法門  轉趨現在我們論列的佛法 金剛經 是釋迦牟尼佛論述佛法最重要的記錄之一 所以會在金剛經的"法會因由分第一" 談起 乞食 還至本處 收拾 洗腳 鋪座諸問題  應該有其深遠道理的!

我很欣賞 言語簡潔 舉止從容 氣氛瀟灑的典範 金剛經"法會因由分第一"所述說 頗有這份味道  我很喜歡!  

(註:)<回歸本來 道在日常> 應是本篇旨趣所在       




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冬天已經來了 春天還會遠嗎?

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近幾天 寒流來襲 天氣冷極了 活動與思緒都凍僵 彷彿一切都進入低潮

不禁想起 大梵天王問佛決疑經三卷 所記載的這一段:

梵王至靈山以金色波羅花獻佛  捨身為牀座  請佛為眾生說法  世尊登座  拈花示眾  人天百萬  悉皆罔措  獨有金色頭陀 破顏微笑  世尊乃云:<吾有正法眼藏 涅盤妙心 實相無相 分付摩訶大迦葉> 這就是有名的佛教拈花微笑公案

這一段公案 自然有其高深涵義 不在話下  此處 我所要說的是 這"借花獻佛"故事中 "花"扮演的角色  故事中"金色波羅花" 應屬蓮花的一種  蓮花給人的印象 是純淨出污泥而不染  以金色波羅花獻佛  世尊拈花微笑 乃至迦葉破顏微笑 這金色波羅花 扮演了穿針引線的重要角色

我手中沒有金色波羅花的相片 但是我知"花" 除了含有高深的寓意外 在這寒冷的冬天 更有"春天"的意思 在一片天寒地凍的死寂中 表現出那麼一點生機 讓人心中存著等待與希望的溫暖

近讀yenbien先生"無贅"一文 描寫一隻臥睡街頭的棕黃色小狗 不畏凜風的粗暴 依然保持一身的雍容 也許也有一身的憂煩 卻也無視周邊惡劣環境 昂然"圈踡如恆"臥睡那裡 那種自在 正是來年春天的希望呀! 有感於此 特貼三張路邊不知名花朵相片 為這隻棕黃色小狗 為被寒冷天氣凍僵的眾生加油! 這也是"借花獻佛(眾生)"的一種嗎? 眾生是佛 佛是眾生! 願眾生平安! 

註:"無贅"一文 可以在 yenbien先生的部落格 看得到

http://tw.myblog.yahoo.com/yenbien-banjishu

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