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佛印與東坡.bmp  

印象中 用"何妨"兩個字"轉念"的辭句 有兩則特別深刻 一則為蘇東坡的"定風坡" 一則為清代何元晉的辭句    如下: 

一.定風波(蘇東坡)   

    莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。
  竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕!一簑煙雨任平生。
  料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。
  回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

   蘇東坡這一首詩 膾炙人口 蘇東坡灑脫超然的性格 表現得淋漓盡致 常為後世粉絲朗讀引用

   蘇東坡與同行數人前往黃州沙湖出遊 途中遇雨 同行者皆無遮雨的用具在身 眾人皆感到窘迫狼狽不堪 只有東坡不作此想他說 何妨吟嘯且徐行 吟唱詩文 揚聲長嘯 手持竹杖 腳踏芒鞋 騎馬顛簸 尚且不如漫步自在輕快 不過是雨 有何懼怕呢? 一簑煙雨任平生何不隨遇而安 雨 要下就下吧 何不在水氣煙雲中 細細領受自然的美好?

    回首向來蕭瑟處 譬喻人生的路上 難免遇到困境 回首這些所謂<困境> 也只不過是一種<心態>而已 換言之 只是<心隨境轉>的意境而已 如果能調整心態  <境隨心轉> 時常保持心態的豁達 換言之 轉念而達到<無入而不自得>的心態 則自然也就會有<歸去 也無風雨也無晴>的境界了!

   (原載 2010,Jun.09, 子昆部落格文)

二.例如西蜀寶光寺有清代何元晉的一聯: 

            世外人  法無定法  然後知非法法也 
      天下事  了猶未了  何妨以不了了之 

 上句 有四個"法"字  下句也有四個"了"字   上句涉及佛教的根本教義  下句涉及處世的根本態度

佛渡眾生 或眾生欲修成佛 兩點之間 ("佛"設為A點  "眾生"設為B點) 的連線 不是只有一條線 可以有萬千無限條線  所以說佛渡眾生 有萬千法門  眾生修成佛 也有萬千法門  沒有所謂"固定法門"  所以說"法無定法" 既然法無定法 當然知道"非法法也"  畢竟所謂"法" 只不過是 A點 B點 之間的"渡船"而已 可以 有千萬種 而一旦渡船過了到達"彼岸"  則應當將船放下  不要再背在身上吧 !

通常對於人生的思考模式 有兩種  一種是"直線型思考"模式  一種是"圓環式思考"模式. 

天下事  所以會有"了猶未了"的感覺  乃是由於"直線型思考"模式下的產物  通常這種模式的思考  不問"從何來"  也不論"將何去" 所以常常會有"見樹不見林" 的感覺  而"以不了了之"的想法 乃是基於 "圓環式思考"模式而得的結論 通常這種模式的思考 對於"何來何去" 都有完整無漏的解說 所以 可以給人" 見樹又見林" 的感覺 所以所謂"未了" 就整個圓環來看 仍然算是"了"了   是一種較"圓滿"的說法

其實 這些 都是"何妨"就一個"轉念"的境界  人人可得之  蘇東坡可以這樣  何元晉可以這樣  你我都可以這樣! 

補充: 本文插圖 "佛印與東坡" 描寫佛印揶揄東坡 東坡發窘模樣  他們倆是好朋友 卻時常鬥嘴 留下許多 膾炙人口的故事 唯有佛印的機鋒 和東坡的豪放瀟灑 才能譜出 人生美麗的花朵 尤其東坡超然灑脫的性格與思維 更是本文所要一再強調的

 

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image1.jpeg  

Viktor Vasnetsov 1887的畫作

啟示錄中的四騎士英語Four Horsemen of the Apocalypse)被記載在《啟示錄第6,啟示錄中的四騎士傳統上被解釋為瘟疫戰爭饑荒死亡,不過,對於四騎士的解釋略有爭議。(有說四騎士為福音 戰爭 饑荒 和死亡).   四馬競賽構成世界歷史.

 

仇恨恐怖911 vs 海豹部隊狙殺.bmp  

(一手拿可  一手握劍:)

以前回教在傳教時真的「一手拿可蘭經、一手持劍」嗎?? 也就是讓你二選一 如不入教就殺了你 真是這樣嗎? 第一頁翻開 "一手拿可 一手握劍" 真的是 相信是朋友 不信就打仗嗎?

穆斯林的辯白:

1.伊斯蘭一詞源於阿拉伯語詞根‘賽倆目’,意為和平,另外也指順從真主的意志。因此,伊斯蘭是和平,是順從偉大的創造者——真主之意志的宗教。

2. 有時為了維持和平也必須得使用武力。
伊斯蘭提倡和平,同時伊斯蘭也鼓勵其皈依者與任何地方的壓迫做鬥爭,而與壓迫做鬥爭有時會需要使用武力。因此,伊斯蘭只是為了倡導和平與正義才使用武力。

3.因為古蘭以以下經文證明:
“對於宗教,絕無強迫;因為正邪確已分明了。”(古蘭:第二章——第二百五十六節)

4.回教在近年獲得大力開展的機會 可是在擴展宗教版圖的當下,賓拉登,回教祈禱團等回教徒卻發動多次的恐怖攻擊.令人不禁懷疑回教可蘭經與先知行誼等教訓是不是教導人一手拿經典,另一手卻拿炸彈或寶劍?? 然而阿拉伯世界的回教徒當中多數派的遜尼派是溫和而不支持恐怖攻擊的.請問要如何詮釋回教徒的基本行止的和平或暴力性質??恐怖份子其實是虔誠的信徒,信奉所謂激進神學 有的時候 會有血腥事件的發生,就是因為認為神學超越道德,因為道德來自神,所以世間的道德無法超越神的道德,因此可以拿劍去悍衛上主 就是因為這種心態,以神性超越了道德。很多人說宗教的本意是和平的啊,那都是錯誤的人解釋的 但是如賓拉登者 卻執意神意超越了道德選擇與世俗不妥協 是否因為教義的不同解釋 而有不同的作為?這是必然要面對的宿命?

(以眼還眼 以牙還牙:)

基督教 舊約聖經裡的《申命記》與《出埃及記》之中,曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式( 同態復仇(Latin: lex talionis)理念)在新約聖經裡的《馬太福音》之中,則不認同以眼還眼的作法。佛教也並不贊同任何形式的同態復仇,但是佛教有一系列佛教因果論來詮釋因果報應的理論。每個業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合,業力的結果會主導現在及將來的經歷;所以,個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響,並且無法改變他人的業報輪迴

《申命記》19章21節,「你眼不可顧惜,要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。」

《出埃及記》21章23-25節,「若有別害,就要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打。」

馬太福音》5章38-43節,你們聽見有話說:『以眼還眼,以牙還牙。」只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。你們聽見有話說:「當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。」只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告,這樣就可以作你們天父的兒子。」

耶穌所講「以眼還眼,以牙還牙」的道理是怎樣的?
耶穌所講的這一段話是記在馬太福音五章卅八至四十八節。
 
「以眼還眼,以牙還牙」是神藉摩西傳給以色列人的律法。 這律法的主要精神有如下:

 第一是消極的提醒人,要小心,不要傷害人,否則就要賠
償。你傷了人什麼就要照數賠償(出埃及記廿一:22-36)

 第二是警告,警誡人。因為要照數賠償,使聽見的人害怕,
不敢再犯這樣的事(申十九。20-21)。也屬消極性的警告

第三是 神賜人律法還有積極的一面,就是要人去愛。耶穌將律法
總結起來時,就指出是要「愛神和愛人」(馬太廿二34-40)
 
 
因此,以眼還眼的道理,就是要人學習去愛人如己。不想
自己的眼受損害,就要愛惜別人的眼,不去傷害它。 基於以上這種精神,主耶穌在登山寶訓裡(馬太福音五章至 七章),就把這真理說明出來。不但我們自己不要去傷害別人, 更要進一步去學習愛別人。但真正的愛不但愛鄰舍,愛好人( 五:45-57),也要愛敵人,愛逼迫我們的人;不但不去傷害他 (不以眼還眼),更要以愛感化他(讓他打左右臉和行二里路等)

許多人可能都認為「以牙還牙,以眼還眼」的典故出自 舊約〈出埃及記〉然而,如果再深究下去,《舊約》其實並非「以眼還眼,以牙還牙」的真正出處。在遠古時代,懲罰的概念以「報復」為主軸。比《舊約》更早的巴比倫(相當於今日的伊拉克),大約在紀元前1750年的「漢摩拉比法典」裡就已寫明:「一個人如果毀掉別人的眼,則應以毀掉他自己的眼為懲罰」「漢摩拉比法典」被雕印在一塊高達八呎的閃長岩柱上,它乃是「以眼還眼」的最早紀錄。

而在眼的意象上,西方除了這種「以眼還眼」的歷史文化意義外,還有許多其他的意義,其中最值得注意的,乃是「眼與盲」(Eye-Blind)之間的辯證,而最經典性的,則是在浪漫主義大詩人華滋華斯(William Wordsworth, 1770-1850的名作〈永生頌〉裡

詩的中段指出,隨著人的成長,被世俗化的生活模仿所占有,就進入了生命的「麻痺階段」(Palsied Age),祇想向外追求「理」,卻辜負了自己的「靈」,其結果乃是雖然有眼,但卻形同目盲。這就是「眼與盲」的辯證,當人的心靈被遮蔽,有眼亦將形同目盲,目盲之因乃是心盲。若這個世界永遠報復主義當道,你挖我眼,我挖你眼,整個世界將因而全都成為黑暗.

(啟示錄 四騎士:)

四匹馬以及騎在馬上的,猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人,而是人格化的事物。顯然騎第二匹馬(紅馬)的,是戰爭;(啟六4;)騎第三匹馬(黑馬)的,是饑荒;(啟六5;)騎第四匹馬(灰馬)的,是死亡。(啟六8。)根據歷史事實,騎第一匹馬(白馬)的,必定是福音,而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後,福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事,便像四個騎馬的騎在四匹馬上,開始奔跑,一直持續到基督回來。從第一世紀開始,經過了這二十個世紀,福音不斷的廣傳,同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒,饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。

在此 必須說明的 約翰並不是利用艱澀難懂的辭彙來書寫啟示錄,在啟示錄一章一節,明言「耶穌基督的啟示,就是神賜給祂,叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕;祂就藉著祂的使者傳達,用表號指示祂的奴僕約翰。」所以,乃是表號臨到約翰,在第三節,約翰則自稱所寫的乃是豫言〈參:三節上。〉所以,啟示錄中所寫的,主體乃是表號和豫言。("表號"猶如"啟示")這與其他教派的末日說 末劫說 也有相通之處呢!

(六祖慧能"無相頌"裡面的一段:)

                               若真修道人,不見世間過。
                               若見他人非,自非卻是左,

                               他非我不非,我非自有過
                               但自卻非心,打除煩惱破,

六祖"無相頌"裡的這幾句話  或許可以化解"以眼還眼 以牙還牙" 及"一手拿經 一手握劍"的尷尬吧! 果能如此 末日 末劫之說 及末日騎士的說法  或許可以被化解為"無形無相"吧 !

(2011,05,16 整理筆記)

 

 

 

 

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  • May 09 Mon 2011 08:02

DSC01323.JPG   

DSC01325.JPG     (以上影像 攝自百貨公司 服裝部的"美女"  站在那裡 已經很久了)

偶然邂逅.bmp  

    初時

       美征服了我

       讓我心動

       讓我不敢逼視

    後來

       我征服了美

       知道那只是表面

       骨子裡也只是平常

    終於

       我心靜下來

       重回現實

       直視一切  一如往常

    事實上

       是我征服了自己

       我還是我

       還我本來  這就是悟?

(註:)

心經: <色不異空  空不異色  色即是空  空即是色>

上文所說"美" 不只是指"美人"而已  舉凡世界上 萬事萬物 讓人心動的 包括物質層面 形象層面 情感層面 念想層面....皆包括在心經 所說"色 受 想 行 識"裡面  這裡所說"美" 不過是 舉一反三的例子 而已

補充: 文中 相片所示百貨公司的"美女" 應是 樹脂或塑膠纖維(?)所凝聚而成的-模特兒  則它的角色 它的作用價值 等同 道德經第5章裡 所謂"芻狗"了 詳見前"天地不仁以萬物為芻狗'一文(  2011,JAN 21 所作部落格文)

 

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DSC01312.JPG  

高手 無招勝有招 (圖為 菩提達摩祖師聖像 銅鑄)

達摩面壁.bmp  

 

閱人無數  世界上什麼樣的人都有  我發現有的人

外表平淡無奇  骨子裡  卻是深藏不露的高手  好像龍 

他忠於原始 不失其野  又好像熊 

高瞻遠矚 敏捷勇猛  又好像鷹 

真誠寬厚 熱心擔當  又好像牛

我讀道德經15章 有如下的述說 很能將上面的風範  從另一個角度 做另一方面  淋漓盡致的描寫:  

(道德經15章原文 :)

      

(意譯:)(轉載網路)

古時候,那善於修道的人,精微、奧妙、玄遠、通達,深涵於道,難以了知。正因為他深涵於道,難以了知,因此我勉強地為他做一番描述形容。他遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般, 他猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。他莊敬恭謹好像是賓客一般,他除去執著好像冰雪銷融一般。他敦厚樸實好像未經刨開的原木一般, 他胸懷寬廣好像幽深的山谷一般, 他渾淪不分看起來像是混濁的水一般。 誰能讓那混濁動盪的水,逐漸歸於寧靜,慢慢變得清澈; 誰能讓它安歸於靜,再慢慢啟動、徐徐生長。保愛此道的人懂得不自滿,正因為他能夠不自滿,因此他能夠去舊更新。

(道德經41章 也有精采的描述:)

退

(意譯:)(轉載網路)

因此古來成語說:光明之道,像是暗昧;前進之道,像是後退;平坦之道,像是崎嶇;高尚之德,卑如山谷;大功彰著,像是受辱;廣博之德,像是不足;剛健之德,像是偷惰;質樸真實,像是空虛;方正廣大,便無棱隅;宏偉器識,不必期成;大道之音,無聲可聞;大道之象,無形可見;大道隱微,無名可識;就只此大道善於助長萬物、成就萬物!

(道德經45章 也有精采的描述:)

(意譯:)(轉載網路)

大道之成,若有所缺,它的作用,永不衰敗!大道滿盈,若有所虛,它的作用,永不窮歇!大道平直,像是屈折;大道巧妙,像是愚拙;大道善辯,像是口訥, 行動可以克服寒冷,安靜可以克服暑熱; 心神清靜方可以君臨天下。

我在現實生活中 確實見識到這樣子的人  外表平凡無奇 骨子裡 卻是真正高手 他們有一個特點: 真正的高手出招 無招勝有招 表面不着痕跡 卻是威力無比 

老子在道德經 15,41,45章  以老子一向"與世無爭"的論點 特別強調"自然無為"的特質 表面柔軟無為 骨子裡 卻有"大化乾坤"的威力

道德經 15章 最後幾句 <   而 > 用更明白的話語來說  只要"塵埃落定" "水落石出" 手指輕輕一 撥  就能化轉乾坤  這就是高手<無招勝有招>的祕訣所在  重點 是你  <   敦  >的功夫 有多深  你出招使力 就有多輕鬆了! 

至於道德經 41,45章 所說 <大O若O> 或類似等語 更是一語道破<高手無招>的讚嘆語呢!     

下次你看旁邊那個"不起眼"的人時  小心注意一點  因為他可能是"不知何方的高手"呢 ?! 

(補充:)

大勇若怯 大智若愚”也是高手無招勝有招的典型寫照  此語非出自老子道德經 而是 出自宋蘇軾 經進東坡文集事略 二七《賀歐陽少帥致仕啟》

 

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