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目前日期文章:201110 (4)

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(上) 忘卻喧嘩吵鬧 洗滌塵勞憂煩 潺潺水聲可否 告訴我告訴我 何為怡然自得 何為逍遙自在?

要清楚看到人性的光明磊落 或黑暗醜陋 只要選舉到了 看那些選舉的花招  就可以一目了然了 如果你仍然會被那些選舉花招 所蠱惑 左右你獨立思考的心智 那麼你這個選舉人 也未免太遜了 你這一票 也太沒有價值了!

閱人無數 真的要認識一個人 真的要選對人  短期的包裝宣傳  是太虛偽了  不能做為你選擇的依據 經驗告訴我 過度的包裝 掩蓋事實 很可能就是虛偽無能  反而樸實無華 以真實面目見人 也許不是光鮮亮麗 確是長長久久  雋永可靠  真才實學   好像擇偶一樣  後者  才是我們選擇的對象 

選舉時候的攻擊廝殺 更是叢林法則的再現  叢林世界的翻版 不是你死 就是我活 讓人慘不忍睹 人性的醜陋 發揮到極點  有時候我真懷疑 這就是民主選舉制度 必要的一環嗎 ? 還是  只是 "民主選舉制度"的不成熟現象而已 ? 

世態炎涼  西瓜偎大邊  昧著良心 向"現實"妥協的  向"權勢利益"靠攏的 大有人在  令人"價值觀"產生混淆  眼睛沒有亮一點  頭腦沒有清楚一點  還真不知道如何自處呢 ?

有人說"群眾是盲目的" 也有人說  "人民的眼睛是雪亮的" 我認為這兩句話都對 民眾剛開始的時候 不明真相  將信將疑 隨波逐流 所以說是"盲目"的  但是經過幾次學乖了 民眾的眼睛開始亮起來 所以說 "人民的眼睛是雪亮的"不無道理 "後知後覺" 總比"不知不覺"好 但是往往已經付出昂貴的學費 付出慘痛的代價 這可能就是 令人感覺無奈 卻是真實現世相的一環吧 !

我實在無法喜歡 虛偽無能 卻強人接受自己真正價值以上的事實的人  我則很喜歡樸實無華 卻有擔當實力的人  換言之 心智精密的人  生長力強的人 淡泊而不令人不快的人  深慮而有勇氣的人  非利己的人  我都很喜歡(摘自武者小路實篤"喜厭"一文) 台灣選舉文化  讓我學習許多呢 !

當難耐世俗的塵勞憂煩時  何不到有山有水的地方走走  可以了解大自然的脈動與呼吸--- "靜默"其所該"靜默" "言行"其所該"言行"  沒有"造作" 沒有"虛偽"---  那麼你就可以了解什麼是怡然自得  什麼是逍遙自在了  (如圖所示) 如此 或能了解  此篇貼文的意義了! 

  

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賈柏斯 速描.bmp 

(上) 創建ipod,ipad,iphone 蘋果科技王國的賈伯斯 2011,10.06 辭世 享年56歲 

賈伯斯"求知若饑 虛心若愚"(Stay hungry, Stay foolish)的經典名言 事實上 與我們耳熟能詳的"虛懷若谷"的意思 是相同的 只是"若饑若愚"的說法 比"若谷"更具震撼性 更具說服力 Stay hungry, Stay foolish 的說法 很傳神的說明 讓自己處於強力吸收狀態 好像海綿之於水  磁鐵之於鐵砂一樣  具強力磁吸作用 茍能像海綿磁鐵吃飽吸足 則為 "金字塔"頂端的人 具有高瞻遠矚 洞見觀瞻的智慧 可以領導一方 好像"先知"一樣 

如果是"金字塔"頂端的人 好像"先知"一樣  又配合強有力的"執行力"例如賈伯斯的"鐵血紀律"與"無情手腕" 自然能成功的造就 他的科技王國 成為一方的巨人

對於年輕人而言 這是在物競天擇 生存競爭世界中 成功的翹楚 是值得羨慕 值得學習的典範  但是 對於中年以上 甚至年紀更高 千帆過盡 已深得"老僧入定"境界的人而言 也許 賈伯斯 與大多數事業很"成功"的人一樣  是否 應該只是 一個世俗世界的 "巨人"而已? 能和"知道者" "悟道者" "得道者"的"完美境界"畫上等號嗎 ? 所謂"完美境界" 是一種"解脫境界" 例如賈伯斯事業的成功 與他身體癌症帶來的病痛 兩者之間 如何取得"和諧平衡"? 

聽說賈伯斯 篤信佛教 (茹素 但是有吃魚 另一種信仰模式) 也有禪修靜坐的做法  生前 罹患胰臟癌 飽受病魔折騰 卻置生死於度外 相信賈伯斯 自己應該有他自己的一套 人生觀 價值觀 至少 從他表現出來的事業版圖 與置生死於度外 卻強而有力 執行 自己所信仰理念的做法 看出端倪  賈伯斯 應該不僅只是世俗世界的 "成功者"而已吧 ? 也許也是另一個"更高超世界"的巨人吧 !  因為 做為一個"完人" 理應如此  不是只就外表 所看到的而已 ! 除了賈伯斯世俗的成功經驗以外  賈伯斯的理念 與精神世界 或許也值得探究呢 ? (等唯一授權的賈伯斯傳記出爐 這方面的資訊 或許可以窺見其一二) 

 

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莊周模擬圖像.bmp  

莊周夢蝶 是很有名的故事 說明莊子與"萬化"合一的境界 此處所說 則為莊子外篇"天運" 有關孔子老子對話的一些重要論述  証明老子莊子所說道理一脈相傳  一般通常以"老莊思想"稱之  而且與孔孟所說 雖然旨趣不同  而歸於一貫的道理  則應屬相同呢 ! 

原文(部分)

其一:

孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。老聃曰:“子來乎?吾聞子,北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子惡乎求之哉?”曰:“吾求之於度數,五年而未得也。”老子曰:“子又惡乎求之哉?”曰:“吾求之於陰陽,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無它也,中無主而不止,外無正而不行。由中出者,不受於外,聖人不出;由外入者,無主於中,聖人不隱。

其二:

孔子見老聃而語仁義。老聃曰:“夫播糠眯目,則天地四方易位矣;蚊虻囋膚,則通昔不寐矣。夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。黑白之樸,不足以為辯;名譽之觀,不足以為廣。泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。”孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:“夫子見老聃,亦將何規哉?”孔子曰:“吾乃今於是乎見龍。龍,合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能脋。予又何規老聃哉?”

其三:

孔子謂老聃曰:“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,自以為久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之跡,一君無所鉤用。甚矣!夫人之難說也?道之難明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六經,先王之陳跡也,豈其所以跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!夫白鶂之相視,眸子不運而風化;蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化。類自為雌雄,故風化。性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,無自而不可;失焉者,無自而可。”孔子不出三月

其四:

複見,曰:“丘得之矣。烏鵲孺,魚傅沫,細要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不與化為人!不與化為人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”

譯文

其一:

孔子活了五十一歲還沒有領悟大道,於是往南去到沛地拜見老聃。老聃說:“你來了嗎?我聽說你是北方的賢者,你恐怕已經領悟了大道吧?”孔子說:“還未能得到。”老子說:“你是怎樣尋求大道的呢?”孔子說:“我在規範、法度方面尋求大道,用了五年的功夫還未得到。”老子說:“你又怎樣尋求大道呢?”孔子說:“我又從陰陽的變化來尋求,十二年了還是未能得到。”老子說:“會是這樣的。假使道可以用來進獻,那麼人們沒有誰不會向國 君進獻大道;假使道可以用來奉送,那麼人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道;假使道可以傳告他人,那麼人們沒有誰不會告訴給他的兄弟;假使道可以給與人,那麼人們沒有誰不會用來給與他的子孫。然而不可以這樣做的原因,沒有別的,內心不能自持因而大道不能停留,對外沒有什麼相對應因而大道不能推行。從內心發出的東西,倘若不能為外者所接受,聖人也就不會有所傳教;從外部進入內心的東西,倘若心中無所領悟而不能自持,聖人也就不會有所憐惜。

其二:

孔子拜見老聃討論仁義。老聃說:“播揚的糠屑進入眼睛,也會顛倒天地四方,蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚,也會通宵不能入睡。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊塗,對人的禍亂沒有什麼比仁義更為厲害。你要想讓天下不至於喪失淳厚質樸,你就該縱任風起風落似地自然而然地行動,一切順於自然規律行事,又何必那麼賣力地去宣揚仁義,好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢?白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白,黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑,烏鴉的黑和天鵝的白都是出於本然,不足以分辨誰優誰劣;名聲和榮譽那樣的外在東西,更不足以播散張揚。泉水乾涸了,魚兒相互依偎在陸地上,大口出氣來取得一點兒濕氣,靠唾沫來相互得到一點兒潤濕,倒不如將過去江湖裏的生活徹底忘懷。”孔子拜見老聃回來,整整三天不講話。弟子問道:“先生見到老聃,對他作了什麼誨勸嗎?”孔子說:“我直到如今才竟然在老聃那兒見到了真正的龍!龍,合在一起便成為一個整體,分散開來又成為華美的文采,乘駕雲氣而養息於陰陽之間。我大張著口久久不能合攏,我又哪能對老聃作出誨勸呢!

其三:

孔子對老聃說:“我研修《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經書,自認為很久很久了,熟悉了舊時的各種典章制度;用違反先王之制的七十二個國 君為例,論述先王(治世)的方略和彰明周公、召公的政績,可是一個 國 君也沒有取用我的主張。實在難啊!是人難以規勸,還是大道難以彰明呢?”老子說:“幸運啊,你不曾遇到過治世的 國 君!六經,乃是先王留下的陳舊遺跡,哪里是先王遺跡的本原!如今你所談論的東西,就好像是足跡;足跡是腳踩出來的,然而足跡難道就是腳嗎!白?相互而視,眼珠子一動也不動便相誘而孕;蟲,雄的在上方鳴叫,雌的在下方相應而誘發生子;同一種類而自身具備雌雄兩性,不待交合而生子。本性不可改變,天命不可變更,時光不會停留,大道不會壅塞。假如真正得道,無論去到哪里都不會受到阻遏;失道的人,無論去到哪里都是此路不通。孔子三月閉門不出

其四:

再次見到老聃說:“我終於得道了。烏鴉喜鵲在巢裏交尾孵化,魚兒借助水裏的泡沫生育,蜜蜂自化而生,生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長時間了,我沒有能跟萬物的自然變化相識為友!不能跟自然的變化相識為友,又怎麼能教化他人!”老子聽了後說:“好。孔丘得道了!”

(摘要自網路)

(註: 請參照 子昆部落格 Sep.24,2011"孔子參訪老子八次雋永對話(彙總)"貼文)

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寒山拾得像4羅聘(切).jpg  

(上)清代揚州八怪之一 羅聘繪 (局部) 寒山拾得聖像

複製 -寒山拾得像(仿羅聘).bmp

 (上) 寒山拾得模擬畫像

我對寒山拾得的印象有三: 一頭的亂髮(有時是帶著稚氣的鍋蓋式髮型) 一身的不修邊幅(有時甚至可說是襤褸) 一臉的純真(永遠有赤子之心) 我印象最深刻的 是他們 有關"忍耐歌"的問答:

有一天,寒山問拾得說:「如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎麼做才好呢?
拾得回答道:「你何妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年,你且看他。

寒山再問道:「除此之外,還有什麼處事秘訣,可以躲避別人惡意的糾纏呢?

拾得回答道:「彌勒菩薩偈語說:
老拙穿破襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了;
有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒;
有人唾老拙,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱;
這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?
人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。

如果能夠體會偈中的精神,那就是無上的處事秘訣。」
有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。台州牧閭丘胤問豐干禪師,何方有真身菩薩?告以寒山、拾得,胤至禮拜,二人大笑曰:「豐干饒舌,彌陀不識。」
意指豐干乃彌陀化身,惜世人不識。說後,二人隱身岩中,人不復見。胤遣人錄其二人散題石壁間詩偈,今行於世。
寒山、拾得二大士不為世事纏縛,灑脫自在,其處世秘訣確實高人一等。

寒山拾得的身世:

唐代豐干禪師,住在天台山國清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然傳來小孩啼哭聲音,他尋聲一看,原來是一個稚齡的小孩,衣服雖不整,但相貌奇偉,問了附近村莊人家,沒有人知道這是誰家的孩子,豐干禪師不得已,只好把這男孩帶回國清寺,等待人家來認領。因他是豐干禪師撿回來的,所以大家都叫他「拾得」。


拾得在國清寺安住下來,漸漸長大以後,上座就讓他擔任行堂(添飯)的工作。時間久後,拾得也交了不少道友,尤其其中一個名叫寒山的貧子,相交最為莫逆,因為寒山貧困,拾得就將齋堂裡吃剩的渣滓用一個竹筒裝起來,給寒山揹回去用。

後記:

寒山拾得 出身寒微 卻 瀟灑純真 有豐富的內涵 令人激賞 甚獲我心 他們在"忍耐"議題的問答 應該不是高調 而是經過人世滄桑 悟出的真知灼見 肺腑之言 字字 句句 打入聽者的心坎裡 令人感同身受 因為他們出身寒微 想是受盡 人世間的折磨煎熬 但是仍然不改他們內心的純真智慧  真是奇人中的奇人 高人中的高人! 近日 有感世間多少不平事 令人煩心  特輯寒山拾得的故事 及他們"忍耐歌"的內容  以自勵 勵人  其最後一句"再過幾年 你且看他" 是最高的智慧與悟境 不容小覷!       

 

 

 

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