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(上)20120822 台北松江路306號 康華飯店 舉行本系班同學會 出席24人 同學21人 家眷3人

(下)下面是民國 55 年(1966) 本系畢業大合照  與上面2012同學會合照相片比較 就可以明顯發現歲月的痕跡

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 55年畢業照中 除師長以外同學 共 48 員  而這次同學會  實際岀席人數21位  已經很不錯了

其餘未出席同學 有的遠在國外  有的遠在國境之邊陲 或南或東 可能因風雨或交通不便 不能前來 有的根本就"斷線失聯" 有的則"人在異鄉更他鄉"(同窗好友L 君的詩句)不知所終(三人已過往) ........ 所以同學會 越來越珍貴了!

也罷!  讓我拿昔日畢業照影像(放大)  與今日同學會影像 再做交叉比較 回憶同窗的黃金歲月 並祝同學 永遠青春 永遠快樂! :

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參考昔日相片之一(下):

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參考昔日相片之二(下): 

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參考昔日相片之三(下):

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參考昔日相片之四(下):

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珍重再見!  祝同學 永遠青春 永遠快樂 !

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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俊俊的數學計算邏輯 5y8m 幼稚園中班 (轉載自Jennifer Chou FaceBook)
俊俊算的是大賣場中長椅子的洞洞數目...當時我們都顧看自己的書,懶得理他,結果他就算起洞洞來....影片是隔天我們在春水堂吃吃喝喝時拍的,問他:昨天算了什麼。
俊俊居然能計算這樣的題目,雖然我們常看到,但還是覺得蠻驚人的。
俊俊從很小就很愛問數學的問題,偶爾會被問到很煩,但也因為這樣在沒有正式教導之下,也形成他自己特有的算法邏輯,不過好笑的是,正因為每次只是在他問的時候,只有口頭上­告訴他可以怎麼算,所以俊俊他能夠心算,可一筆算就會出錯..
影片看似會乘法,他乘法概念是正確,但事實上其實連99乘法表都不會背。2012/8/3

小孫的數學運算邏輯  

(版主後記:)

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阿公期許下 二三十年後的數學家 音樂家 文學家 所有如龍似虎的專家頭銜 加諸他頭上 盼望百尺竿頭 更上一層樓 只是阿公 那時 已經很老很老了..............................................

 

         

          

 

 

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如如願        

臉上刻痕  

 

塵 滿 面   髪 如 霜   眼 如 電

又 見 水   也 見 山   如 如 願 

 

 

20120729 在竹東蕭如松園區 所拍得相片 不知怎麼的 表情嚴肅 沒有妻女要求的 面露燦爛如陽光的笑容 想是世事滄桑  一下子 笑不出來.........

也罷 ! 轉個彎  20120801 在相片上面  加上十八字箴言 說是自我砥礪  也當是 "期望悟境"的描寫 算是自我交差了吧 ?

以下 試著描繪"期望悟境"  如此多事 應笑我傻痴吧? :

雖然人生的風霜 在臉面 在頭髮 留下痕跡 但是做為"靈魂之窗"的眼睛 卻可以透露出 更神秘更深奧的訊息

道德經21章:"道之 惚"(惚:猶言 道大理微  讓人難以捉摸 )  有時覺得"心量廣大 遍周法界" 讓人"眼神惚" 就如同"道之惚"的說法 也讓人惚一樣   但是一旦有"開門見山"(見水)的開悟與喜悅 則那眼神就多了 "炯炯有神"的光彩 惚之中 有了定點 有了"止於至善"的止處 那時就"眼如電"了 好像可以 看透一切似的 

"開門見山"(見水) 原是宋人嚴羽在他的《滄浪詩話》中評論李白時寫的:"太白發句 謂之開門見山 "意思是說:李白個性豪放 所寫的詩 常是一開頭就切入主題  明代的張岱有篇〈快園記〉描述快園的景色:"開門見山 開牖見水"  因為推開門 打開窗 就能看到對門的青山綠水  所以引申出"直接了當"的意思

現代"開門見山"(見水) 引喻 直接了當 得見盧山真面目 有豁然開通的驚喜感覺 此處 引喻得見"悟境"也有驚喜感覺---見水之水 可以洗去臉上的塵垢 見山之山 可以當靠山 阻擋頭上(髮)的風霜---又"見"有"現"的意思  則見山見水 猶言 明其理 而了然透澈其妙  有如山水之勝  攤現眼前 (如如本來 現眼前)---是為悟境的驚喜?

指月錄卷二十八:青原惟信禪師對學僧說 "老僧三十年前未參禪時  見山是山  見水是水  及至後來親見知識  有個入處  見山不是山  見水不是水  而今得個休歇處  依前見山祇是山  見水祇是水"  則<又見水 也見山>意即 見如如本來之謂 是願望的期許與實現 !

"如如"的解釋: 第一個如 是形容詞 形容第二個如 第二個如是名詞

第一個如 是說"大","廣","無量","殊勝","不能形容"  

第二個如 是說"本體","體性","真如","實相","般若","涅槃"
 

 

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不器賦    (藍大仙)

抱乎不器之器,成乎有用之用,

不器者,通理而黃中;有用者,致遠而負重。

審其時,有道舒而無道卷;

慎其德,捨諸藏而用諸行。

語其小能立誠而修己,論其大能救世而濟時。

以之理心則一身獨善,以之從善則庶幾咸熙。

子貢雖賢唯稱瑚璉之器,彥輔信美空標水鏡之姿。

敝斗筲之奚算,諒挈瓶之固守。

若止水之在器,因器圓方,為良弓之用材,因材曲直。

顧庶類屈從則輪轅適用,若偏執一隅則鑿枘難施。

此乃不器賦乎。

終尋高躅,必得覬覦飛鴻,不躡前踪,安可齊於赤驥。

行行無止豈辭明月之程,去去不停詎憚黃雲之遠。

積水乃瑩冰之始,層台乃壘土之因。

天道能遵,終極奔馳之子,中途倘廢,誠慙跛蹩之人。

(意譯:)

 好好把握 不使自己淪為 用途局限的器具 而要使自己成為 能適用一切的"器具" 所以說"不器"的意思 有"不限" "無窮" 能有"大用"的意思

"大用"在適當的時候 能發揮得淋漓盡致 否則就收藏起來 隱而不用 是為"放之彌六合 卷之退藏於密"

說它的小用 可以修心養性  說它的大用 可以治國平天下 既可以獨善其身 又可以兼善天下

子貢 雖然賢達 孔子卻只稱他為瑚璉之器 不過是一個祭祀用器具 高貴 卻不實用

彥輔 雖然俊美  時人也只稱他有水鏡之姿而已 並沒有什麼豐功偉業

斗筲 只是小容器而已 有什麼大用?  挈瓶 只是小水勺而已  有什麼大用?

像那靜水 放在圓的容器 它就變成圓形  放在方的容器 它就變成方形 能圓能方

像那製造好弓的材料 就依其材 依其料 取其曲直  能曲能直

如果能一體大用 能曲能伸 則圓弧如輪 方直如轅 皆能適用  如果只偏執一種用途  就好像 用方形木頭要插進圓形鑿洞中  是很困難的事 

不器賦的要旨  就在這裡了

一直往高處的足跡尋去 必定能 看到天上的鴻鳥  好比志於聖賢之道  必有可期之日 不跟隨千里馬的足跡走去  不效法聖賢的腳步走去 如何能有聖賢一樣的功業?

行行走走 不止不停 不怕月明黑夜  不怕天涯路遠 冰雪溶化 積水漸多 泥土堆積高台漸成 苟能觀天之道 執天之行 一路走去 始終不變 有如奔馳之人 終有成功之日 倘若半途而廢  實在愧對那些跛腳不良於行的人

 

(後記:)

此賦意境甚高 說明一個修行者 應有的境界 應有的視野 應有的格局 處處站在"道"的制高點 俯看這個世界 不要著形著相  應無所住而生其心(無執)  一切以"中庸之道"為依歸 論語"君子不器"之奧意 就在此   心中既無 卻坐擁太虛  兩手合抱  則乾坤在握 無就是有 有就是無  一即一切  一切即一  

世俗之人 有的小器(氣) 有的大方(大器)  但是我以為境界最高的 就是"君子不器"

心胸寬大 舉手投足 也感寬大  世界也變寬大了---(大)---心量大  格局就大 世界就大

心胸狹小 舉手投足 也感窒礙難行  世界也變小了---(小)---心量小 格局就小 世界就小

心中無器(君子不器) 身行無礙 宇宙任遨遊 ---(大)---心量大 格局就大 世界就大

心中有器(器量狹窄) 身行有礙  走不出去 ---(小)---心量小 格局就小 世界就小

佛曰"萬法由心生  萬法由心滅"  實在是不虛之言 特誌"不器賦"一文 自我勉勵 並願 同修共勉之

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