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動怒而不動氣  動怒而不動氣2  

傳說蔣經國 心思缜密 喜怒哀樂 不形於色 是一個卓越的領導人才

我看那發怒 而動氣的人 言辭閃爍 衝口飆出的話 很可能就是藏於內心 真正的想法 一個人是否有格局 有器度 就看這一剎那 如果真是"真誠寬厚 熱心擔當"的人 絕對不會飆出 相對性高 或 枝微末節 的事情來

反觀那動怒 卻不動氣的人 面色如常 言語中肯 一言九鼎 一動千秋 令人敬畏折服   參見

May 01 2011 "高手無招勝有招"貼文

及May 15, 2012 "為人處世及領袖統御特質"貼文  下面字句:

     高手 無招勝有招  無為而治  是"為人處世"及"領袖統御"的最高藝術

   不行而知  不見而名  不為而成  不領而導  不動而敬  不言而信  不賞而勸  不怒而威

    一言九鼎  一動千

我看那蔣經國 就是那"動怒而不動氣"的人 是那喜怒哀樂 不形於色的人 是一個高人 一個高手!

 

 

 

 

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th管仲像  管仲畫像(網路)

管仲---孔子評語 <微管仲 吾其被髮左衽矣 >也說 <管仲之器小哉>這兩句話 同樣有名 這兩句話就是管仲的歷史評價

齊桓公--雍容大度 具包容之心  有"君子不器"的格局與氣度  與管仲的"小器"成為鮮明對比 是一個"領導人"的典範   

鮑叔牙---坦蕩 清白 知人 識才的 謙謙君子

竪刁, 易牙, 開方---撥弄權勢的小人

管仲助齊桓公稱霸業 自然有其才幹 故孔子稱其<微管仲 吾其被髮左衽矣> 但同時犯了兩個錯誤 一是管仲 恃寵而驕 氣燄甚至超過齊桓公  二是管仲至死不曾將權力 交待清楚 下放接手人 故孔子稱其<管仲之器小哉> (器量狹窄 則容易滿溢 暴衝失態 自以為是 不知天高地厚)

參考 Aug. 03, 2012 <不器賦>貼文 對"器度" 尤其對"君子不器" 有詳細討論

歷史上 對這些事 甚多評論  網路前輩也著墨甚多  上網找得到這些資料 約略整理如下 (如有涉及侵權 請通知我刪除) :

孔子曾言:「微管仲,吾其被髮左衽矣。」  
司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)

清代褚人在《堅瓠續集》卷一記:「管子治齊,置女閭七百,徵其夜合之資,以充國用,此即教坊花粉錢之始也。」

俗言:人無完人,金無足赤。管仲當然也不例外。孔子在高度評價管仲功績的同時,也不無遺憾地批評他在執政的後期,個人生活太奢侈、講排場,有違的原則,有僭越之嫌。因此,孔子譏曰:管氏而知禮,孰不知禮?這是其一。

其二,管仲更為嚴重的過失在于,他在位期間,没有安排好接班人。對于這一點,宋代的大思想家兼文學家蘇洵在《管仲論》裏分析得非常深刻。簡而言之,就是:當管仲病危之時,威公(即齊桓公)問之相,他僅僅指出:竪刁、易牙、開方三人非人情,不可近,却没有舉賢者以自代。殊不知當他去世之日,正是這三人彈冠相慶之時。由于出現了權力真空,這三個家夥便共同挾持齊桓公,為所欲為,倒行逆施,使管仲苦心經營40多載、已然好端端的齊國頓時大亂。尤為可嘆的是,曾經叱咤風雲、威風一時的齊桓公,最後也慘死在這夥人手裏。真是令人扼腕而嘆!這個結果,無疑是一大歷史悲劇,也是作為傑出政治家的管仲留給後人的一大教訓,值得後人深思! 
http://www.gmw.cn/content/2005-06/05/content_241975.htm

 

論語嘗言:「管仲之器小哉!」

蘇洵在管仲論中,斥責管仲非賢,因為不能舉賢自代,以致死後,豎刁、易牙、開方、等小  

 人作亂,使齊國失去霸權。但是,假若管仲真有舉賢自代,那齊國真能續保霸主之位?

 管仲論 http://www.sidneyluo.net/f/f10/11.htm

孔子曾言:「微管仲,吾其被髮左衽矣。」

  司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)

雖然孔子曾說:假若沒有管仲,我們大家都會披散著頭髮,衣襟向左邊打開,淪為落後民族


但司馬光在。」(〈訓儉示康〉說:

管仲用雕花器皿,佩紅色帽帶、住宅彩繪華麗,雕樑畫棟,孔子輕視他器量狹小。孔子鄙視

管仲是因為管仲僭越禮分,器度恢宏不足。

管仲(約前725-前645年),名夷吾,字仲,諡號敬,史稱管子,出生於潁上(今中國安徽

省潁上縣),中國春秋時代的政治家,哲學家,周穆王的後代。《史記·管晏列傳》、《管

子》、《左傳》記載他的生活傳記,《論語》中也有幾處關於孔子對他的評論,北宋蘇洵的

《管仲論》也對管仲做出了分析和批判。


管鮑之交
年輕時家境貧困,鮑叔牙發現管仲有才能,交為好友,經常和管仲往來,管仲常佔小便宜,   鮑叔牙並不以為意,反而處處為他設想,一直都善待管仲(蔚為美談,史稱「管鮑之交」)。後來,管仲輔佐齊國公子糾,鮑叔牙輔佐其弟公子小白。

686年,齊襄公逝世,他的侄子公孫無知篡位。前685年春天,齊國大夫雍廩殺了公孫無知,公子小白即位,立為齊桓公,魯國卻支持其兄公子糾,因此齊國和魯國之間發生戰爭,管仲射箭中了齊桓公的帶鈎,齊桓公裝死,騙過了管仲。後來齊國戰勝,鮑叔牙向魯莊公要求處決公子糾,並把管仲交給齊國。

在鮑叔牙強烈推薦下,齊桓公不計前嫌,拜管仲為相,甚至尊為「仲父」。管仲在齊國實行了一系列的改革,倡「尊王攘夷」,終於幫助齊桓公成就了霸業。

而兩個人之間最令人感動的其實是在管仲病危的時候。齊恆公找管仲商量讓誰做下任丞相時,提出要將相位傳與鮑叔牙。而管仲卻堅決反對,認為鮑叔牙雖然是君子為人近乎完美,但他過於清白而容不得一絲醜惡,不適合做丞相,推薦了隰朋。有一個叫易牙的人知道了這件事,就到鮑叔牙那裡挑撥離間,說:「管仲的相位本是您推薦的,現在他病了,主君前去詢問後任,他卻說您不行,反而推薦隰朋,我覺得這很不公平啊。」而鮑叔牙卻笑著回答他:「我之所以要推薦管仲,就是因為他忠於國家,對朋友也沒有私心。而至於我鮑叔牙,要是讓我做司寇,捉拿壞人,還綽綽有餘。要是讓我掌管國政,像你們這樣的人怎麼可能有容身之地?」

管仲變法
廢除井田制,建立土地稅收制度,允許土地買賣,承認土地私有化。建立常備軍。

經營女閭
管仲重視商業,在淄博設立七處市場,為了吸引外來商人,還設立了七百處「女閭」,也就是妓院。所以管仲也可以稱為是中國官營娼妓的創立人和推動者。清代褚人在《堅瓠續集》卷一記:「管子治齊,置女閭七百,徵其夜合之資,以充國用,此即教坊花粉錢之始也。」

評價

孔子曾言:「管仲之器小哉。」但也說:「微管仲,吾其被髮左衽矣」「桓公九合諸侯,不

以兵車,管仲之力也。如其仁。如其仁」等等。有褒有貶。司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山

楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)在〈管晏列傳〉中還說:「天下不多管仲之賢

而多鮑叔能知人也。」「管仲世所謂賢臣, 然孔子小之。豈以爲周道衰微, 桓公旣賢, 而不勉之

至王, 乃稱霸哉? 語曰:將順其美, 匡救其惡, 上下能相親也。豈管仲之謂乎?

(ijken補充):

"器度與才能" 是一個人"為人處世"的兩翼 能互補互成 相得益彰 也能互為貶損 互相牽制 不能不慎! 

 

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大學同學  Peter Chung 早已經歸依主耶穌並擔任神職  在過年前的同學會中 各發一紙福音給同學 大多同學禮貌的收起來 並沒有細看 包括我在內  回新竹後 我細看內容 頗有所感 覺得各宗教 所用名詞不同 所說卻是同一道理

大意是這樣:

人的身體 是假上帝形象的驅殼而已 必有漏失缺口 必須讓主耶穌入住 才算"完美" 才是"完滿的人生"

這與其他宗教哲學的說法 很類似 :

儒家 主張 必須讓"至善"入住我們身心 才能成聖成賢 才是完美之人 所謂"完人"即是了

佛家 主張 必須讓"金剛"入住我們身心 才能成佛菩薩 才是人生最高境界

道家 主張 必須讓"谷神(真人)"入住我們身心 才能成道成仙 才是人生最高境界

我將福音全文放大如下 謹供參考:

 

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後記:

或有說聖神仙佛菩薩 離我遙又遠矣!  活在當下 仰不愧於天 俯不怍於人 不忮不求 不亦快哉!

這也是另一種"完美"境界的詮釋  如蘇東坡所說即是 但從另一個角度審視 卻也難掩 漏失缺口之憾 如這紙福音所說的 不是"完滿的人生"  看你如何解釋了     

 

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(上)此次台灣燈會 在佔地寬闊的竹北舉行 (全景攝影)

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(下) 煙火燦爛

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(下) 水舞

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(下) 引脛期盼 踩街對伍的到來 

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(下) 日本 青森縣 踩街團 共襄盛舉 聽說 是為感念台灣 對日本311大地震所負出的大力援助 而派來的

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(下) 民俗活動 也上場

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(下) 熱情的森巴舞者 踏著節奏快速的音樂與舞步 驅散才攝氏十幾度的寒意

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場面太大 還有許多地方 尚未走到 美景不在鏡頭內 有時間 再去看看!

 

 

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