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達摩面壁圖(網路)  

達摩面壁圖(網路)

 

聽說過智商和情商,知道禪商嗎?話很淡,理很濃....


1
、有緣而來無緣而去。該來的自然會來,不該來的盼也無用,求也無益。有緣不推,無緣不求。來的歡迎,去的目送。一切隨緣順其自然。人世間的事情勉強終歸不能如意,強求勢必不會甜蜜。我們能做的就是做好自己世事如此,努力無悔,盡心無憾。


2
、當我們總抱怨世界陰暗時,恰恰是自己內心蒙了很厚的灰塵。有智慧的人從來不活在別人的嘴裡,也不活在別人的眼裡。識自本心,見自本性,不起妄緣,無心無為,自由自在,動靜自如,冷暖自知,當下就是修行。人不能做得太假,假了難以交心。


3
、人生最大的痛苦就是心靈沒有歸屬,不管你知不知覺,承不承認。心存美好則無可惱之事,心存善良則無可恨之人,心若簡單世間紛擾皆成空。做好人身正心安魂夢穩,行善事天知地鑒鬼神欽。你若不疑人間不寒,你若不離世界不遠,你若不恨蒼天有暖,你若不語四海升平。


4
、真正的平靜不是你靜坐可以幾個小時不起,而是用一顆平和的心態看人間萬象,聽花開的聲音。平靜來自內心,勿向外求。花開有聲,風過無痕。坐亦禪,行亦禪,緣起即滅緣生已空。不要刻意的去追逐,一切遵循自然的規律,開心輕鬆,過好一生。

 
5
、人生中出現的一切,都無法佔有,只能經歷。我們只是時間的過客,總有一天我們會和所有的一切永別。深知這一點的人,就會懂得無所謂失去,而只是經過而已
。亦無所謂得到,那只是體驗罷了。眼前的,好好珍惜。過去的,坦然面對。該來的,欣然接受。因為所有的一切在你我揮別這個世界時,都將成為過去,即使美好,也終究是回憶。

 

 

  • ijken 補充:

    細看圖中提字 可能是:
    <蓋凡大善知識 咸具大千慈悲 必含慕道沉痛 達摩面壁九年 豈徒然哉>

    好一個"大千慈悲 慕道沉痛" 於我心有戚戚焉! 特予標註 與收藏 並向不知名作者致敬致謝!

 

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莊周聖像1  莊周聖像2  
(上) 兩幅 造型不同的莊子聖像
莊子的三個故事

莊子的散文在先秦散文中具有獨特的風格,他吸收了神話的精髓,大量採用並虛構寓言故事,極富浪漫色彩。其故事形象生動,幾乎所有的生物非生物都會說話,會辯論,使邏輯思維的理論文章更加生動化、形象化。文中譬喻較多,而且用法靈活。

~無用之用~

有個木匠帶著徒弟經過一片樹林,看到一棵他們從未見過的大樹,樹枝簡直快要到了雲霄。徒弟們很驚訝,看得目瞪口呆。而木匠卻頭也不回地走了。徒弟們跑上前問師傅為何不屑於此樹。師傅回答說,這是一棵無用的樹,他的材質太薄,做什麼都不行。

晚上他夢見樹對他說:你白天說我是一棵無用的樹?你看看我旁邊那些有用的樹,都是長得差不多大,就被像你們這樣的人砍走了。而正是由於我的無用,所以才長成今天這樣參天大樹啊。

這個道理很淺顯:無用之用,其實就是最好的生存之道。

雖然我們在現實生活中,總是爭先恐後地為了名、利不斷學習,努力工作。無用之用在這個社會好像行不通。但我認同這個觀點,當你不與任何人爭什麼,搶什麼的時候,你就會按著自己的方式生活得最瀟灑。

~籠中的野雞~

野雞為了捉一隻蟲子可能要走幾十步路,為了喝到一口泉水可能要走幾百步路。看起來彷彿不如關在籠中的雞那麼享受,一低頭就可以吃到飼料和飲水。然而,那樣他就不再是野雞了。野雞享受的就是那種尋找食物的過程,和找到後的快樂。籠中雖然在物質上什麼都有,但同時失去了許多精神上的快樂。

我們現代人,有很多是野外雞的,也不缺乏籠中雞。如果你有選擇,是願意做籠中雞?還是願意做野外雞呢?

~貓頭鷹與鳳凰~

惠施也是宋國人,但做過魏國的宰相。莊周聽說老朋友惠施當了魏國的宰相,就去了魏國。惠施害怕自己的相位被莊周搶去,於是,就在城中大肆搜捕他三天三夜。

莊周見到惠施後嘲弄地對他說:“貓頭鷹抓到一隻腐爛的老鼠,喜歡得不得了,看見非梧桐不棲非醴泉不飲的鳳凰飛過來,就趕緊把死老鼠緊緊捂住,抬起頭喊:‘嚇’!它怕鳳凰搶它的死老鼠,難道鳳凰也稀罕那個臭老鼠嗎!放心吧,我才不稀罕你的魏國吶。”說完,莊周就從懷中摸出自帶的餅,嚼了起來。

兩人拜見魏王時,莊周穿的麻布長袍補丁摞補丁,提腳上臺階,草鞋的帶子都斷了。

魏王很奇怪地問:“先生,您怎麼這樣狼狽?”

莊周說:“我只是窮,並不是狼狽。一個人的道德不佳,才叫狼狽;而破衣草鞋,只是窮而已。”
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老子演教(范曾繪)  
(范曾繪 老子演教圖)
道德經語錄
《道德經》只有五千多字,然而字裏行間均可尋到對人生的啟示。

一.名言座右銘:
老子的一句話:「強行者有志。」( 三十三章):勉強自己往前走,才是有志氣的表現。
每晚臨睡前,總要勉強自己再念十分鐘書;每逢週末時,勉強自己多念一小時書...
「自勝者強。」求勝過自己,日日進步,而無意與別人爭勝。

二,生活經驗的結晶

老子說:「輕諾必寡信。」(六十三章)輕易就承諾別人的, 很少能夠守信實踐。年輕時以為豪爽講義氣,正好犯了這個毛病。即使沒有寡信,卻也為此而吃了不少苦頭。中年以後才體會了老子的苦心。

老子說:「知人者智,自知者明。」(三十三章) 我們都自以為了解別人,但真正重要的是了解自己。希臘戴爾菲神殿上刻着「認識你自己」,這句話直至今日仍是西方心理治療家給病人的第一句建議。你若不了解自己,無論取得多少成就,內心都不會覺得踏實。

老子說:「少則得,多則惑。」(二十二章)只學一樣東西, 可以成為專家;若是什麼都學,難免捕風捉影。在今日資訊流通的時代,誰不覺得迷惑?

以上三段話就算老子不說,我們年紀大了也能有所覺悟。 但是老子的本事何只如此?他說:「既以為人己愈有,既以與人己愈多。」(八十一章)我給別人的越多,我自己的變得更多。他所說的顯然不是物質或金錢,而是另有所指。譬如,我在幫助別人時,雖然出錢出力,但是內心卻有充實愉悅之感。原來老子說的是人的心靈能量,是人的精神境界。

三,透視人的生命潛能

關於人的生命,向來有兩種觀點:悲觀與樂觀。悲觀者認為: 人是聰明的生物,但是他的聰明表現在與人爭強鬥勝上。但是強中更有強中手,誰能真正稱心如意?不然就是抵擋不住無情歲月,以致長江後浪推前浪,最後依然三聲無奈。這一切都源自偏差的認知,由此生出無窮的欲望,再引發各種煩惱與痛苦。

其次,樂觀者認為:人可以藉着某種修養方法,讓自己保持「虛」( 單純)與「靜」(平靜),由此體察萬事萬物的真相(十六章)。明白「物極必反」與「相反相生」的道理,以平常心面對福與禍、吉與凶、成與敗、生與死、有與無。最後,可以不受干擾,活在知足常樂的心境中。

老子的思想兼取上述悲觀與樂觀,同時還引領我們走向「悟道」 的目標。《老子》書中的典範人物是「聖人」。聖人以及他的同義詞在八十一章的《道德經》中出現於三十六章之中,所指的是「悟道的統治者」。現在的問題是:是否人人都有希望成為這樣的聖人?如果答案是肯定的,就需再問:我們要統治的是誰呢?答案很清楚:是每一個人自己。

四,人的偉大之處

關於人的生命價值,老子最讓我們振奮的一句話是:「道大,天大, 地大,人亦大。」(二十五章)這句話在說什麼呢?天大與地大,不必多做解釋。道大,因為道是天地萬物的根源。那麼,人的形體連牛馬都比不上,如何可以稱大?

答案是:當你問一個杯子有多大時,要看它的容量如何。 人所見者陸地為大,但海洋比陸地更大,法國作家雨果說:天空又比海洋更大,然後,人的心可以比天空更大。若是由老子來回答,則是:

人的心可以悟道,所以道有多大,人的心也可能有多大。

因此,人若悟道,對世間的小恩小怨、小利小害、小成小敗,不是全都可以淡然處之嗎?
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金字塔推手  

網路及電視都有這樣的報導 說學法的人治國 盡耍嘴皮子 不切實際 誤盡天下蒼生 不若孫運璿 趙耀東 等人學工的務實苦幹有作有為 意謂台灣近日 被一些學法政經濟的學者博士 所謂空降菁英 弄得一團糟..........

孫運璿 趙耀東等人 是工科出身 但領導他們的是蔣經國 卻是非工科出身 三人皆歷練完整 理想(核心價值)崇高 所以有作有為 如果孫運璿 趙耀東等人所遇 不是蔣經國 有那種包容力 慧眼識英雄 則他們的才能難以發揮 那一切就難說了  重點 在蔣經國的包容力(或曰"器度") 不是誰學工 誰學法的問題

台灣日治時代 日本人 限制台灣菁英報考文史法政之類的科系 只讓台灣人報考醫科等類科系 原因是學文史法政之類的人 其思想自主性強 劃破時空限制 左右人們思想 更深更久 日本人箝制台灣菁英做這方面發展 箝制台灣人思想 防患未然 所以 真正具威力的是有文史法政思想的人

中國春秋戰國時代 百家爭鳴 眾人莫衷一是 有兩位人物 堪被舉為例 代表說明: 墨子( 約BC479--BC381)孟子(約BC372--BC289)大約都是戰國時代人 從現代人的觀點來看 墨子擅長機械工程 刻苦自勵 是理工人才 孟子擅長言詞辯論 意氣風發 是法政人才 兩人立言立說 所作所為 風靡一時 並稱當時顯學

由於墨子刻苦自勵 樸素務實 有作有為 甚得當時垢病儒家矯揉造作的人的認同 但是墨子的學說 卻也有其諸多不盡人情的地方(見20120616貼文) 因此後來墨子之學也就慢慢沒落了 反觀孟子對墨子之說有諸多批判 孟子集儒學大成 孟子之說 當時 甚囂塵上 也是顯學 但是時人 批評孟子好辯 孟子有"予豈好辯哉?予不得已也!"的精采回應(見20120106貼文) 兩千多年以後的今天  我門發覺孟子的學說 及意氣風發的樣子 其影響更勝於墨子  所以刻苦自勵的歷練很重要(如墨子) 而核心價值的崇高理想更重要(如孟子) 其影響更深遠 更源遠流長(見圖)

結論:其實兩者 不能偏執 也不能偏廢

歷練的完整性(如圖AB線) 偏執於此 則使者拘於器 用者執於象

核心價值的崇高性(理想 如圖 OC 線) 偏執於此 則說者流於辯 聽者亂於辭

有作有為的推手 要有歷練的完整性(如圖AB線) 更要有核心價值的崇高性(理想 如圖 OC 線) 兩者互補互乘(成) 才能成其大業 如金字塔模樣(另喻:如山如水)

尤其當一個領導統御者 更應該具備這兩種特質 一個領頭者 是隻羊 那所帶領的獅子 也會變成羊  一個領頭者 是隻獅子 那所帶領的羊 也會變成獅子

(參考 20120515 貼文)

 

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複製 -格竹  

笨-4  

身為新竹人 對"竹"有特殊感情 尤其看到"以竹為本"的"笨"字 感觸更深 

我用32字 將"竹"的風骨 描寫有如上者

昔日王陽明先生格竹  講的是"格物致知" "致良知(理性)" "一攝一切,一切攝一,隨執一物,可盡物物"  就是不知道有沒有 我所體會 以竹為本---笨---的道理在內?

大智若愚: 開場破題語

以竹為本: 笨字拆開解讀 意謂非真笨 乃真高人之徵也

中空有節: 意謂 竹心中空 謙虛 真空妙有 有容乃大 竹節成格 有品有格

正直不阿: 意謂 挺拔正直 飄逸不曲....

樸實無華: 意謂 見素抱樸 簡單素雅....

堅苦卓絕: 意謂 刻苦堅忍 靭彈不倒 出類拔萃.....

有容有忍: 見白水老人 容忍解釋.....白水老人曰:"容者容人所不能容 天也  忍者忍人所不能忍 地也 人能效天法地 大無不包 細無不載  聖人也" 

高風亮節: 總結 竹子風骨精神....

昔日在北讀書 也曾短暫在北工作 曾聞有誇新竹人優秀風骨者 今日已居新竹矣 受新竹風吹拂 耳濡目染 又見媒体報導新竹人 也有高風亮節演出者 不離笨字 32 銘文 深有所感 特貼文誌之 以為勿忘 新竹風骨精神(指柯文哲現象 柯文哲係新竹人 考其言行 頗有所指新竹風格)

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米勒晚鐘  

(上)米勒名畫 晚鐘(晚禱) 揭示人生四大主要課題 <信仰 健康 工作 真情> 

1. 問世間情為何物? 一直以來 皆認為"情"字 是虛無漂渺的東西 不可靠的東西 但也奇怪情到深處無怨尤 何以眾生 為之顛倒 不可自拔 甚至犧牲 也在所不惜?

2.感情脫離"現實"(金錢 地位 健康 等) 往往如過眼雲煙 感情如與信仰思想等高層次的價值觀結合 就能長久 甚至達到所謂"以心印心"(知心)狀態 則感情與信仰一樣 可以恆長久 我的結論就是: 唯有經過患難 才能見真情  唯有山水相配得宜 相輔相成 才能譜出最好最美麗的風景

3.米勒名畫"晚鐘"(晚禱) 揭示人生四大主要課題 <信仰 健康 工作 真情> 其中以真情 最撲朔迷離 也最令人嚮往 "晚鐘"一畫 所透露的誠摯真情 令人感動

4. 徐志摩的詩"偶然" 對感情的處理 很瀟灑

我是天空裡的一片雲  偶爾投影在你的波心──你不必訝異  更無須歡喜──在轉瞬間消滅了蹤影  你我相逢在黑夜的海上  你有你的  我有我的 方向  你記得也好  最好你忘掉  在這交會時互放的光亮! 

5.蘇東坡的詩"定風波" 對感情的處理 也很瀟灑

莫聽穿林打葉聲  何妨吟嘯且徐行  竹杖芒鞋輕勝馬  誰怕? 一蓑煙雨任平生  料峭春風吹酒醒  微冷! 山頭斜照却相迎  回首向來瀟灑處  歸去  也無風雨也無晴

6.雖說冀求的是"境隨心轉" 但是烙在心理的真情 不管是悲是喜 還是會影響心情的平衡 不免"心隨境轉" 只有用智慧化解 畢竟環境本身 並無悲喜 產生悲喜的是人心呀! 人非草木吧?

7.有一首歌叫"白狐"描寫一隻白狐忍受千年的寂寞與孤獨  只為尋找報答好幾世前有相救放生之恩及回顧之情的一個人  人世間真有這種真情嗎 ? 我看"白狐"向來孤獨寂寞  也見世間許多人孤獨寂寞  這是為"情"而孤獨寂寞嗎?

8.有一首歌叫"醒來" 謂從愛到恨有多遠 無常之間 從你到我有多遠 善解之間 從心到心有多遠 天地之間...當歡場變成荒台 當新歡笑著舊愛 當記憶飄落塵埃 當一切是不可得的空白...人生就會無常的醒來 當醒來的時候"情"字又在那裡?

9."情"字包含友情 親情 愛情 及其他諸多迷情 聽說情字就像原本一個圓撕成兩份 迷失在這世界中 而互相追尋復合成原來那個圓所產生的情愫 那是生命的原始動力 是生命的必然 卻可以不執着

10.不只情的追求 可用圓的追尋來解釋 世間其他事情 皆可以用圓的追尋來解釋(圓心 圓周 圓滿) 恩怨情仇 冤欠債務 皆得填平結清補滿 才算是"圓滿"

11.人們為情悲為情苦 為情喜為情狂 依照佛教"有情眾生"的說法 塵緣未了  尚未功圓果滿 意思是說 仍有情債(情緣)未了 仍必須受到折磨 這是必經的過程 所以有所謂"最熟悉的陌生人"存在的事實 因為愛過 所以不會成為敵人 因為傷過 所以不能成為朋友 只能是最熟悉的陌生人

12.如果情字與世間其他事情 皆是一連串追尋"圓"的動作與過程 我寧願從 圓心>圓周>圓滿  不願 圓周>圓心>圓滿  前者較淡然保守 後者較易暴衝迷失(圓心 圓周 是比喻用語)

 

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  • Nov 20 Wed 2013 08:09
  • 醒來

複製 -wake up  

(上)每次早上醒來 都有一種奇異的感覺 彷彿重生 卻要再次面對世間的塵囂---虛偽 欺騙 爭鬥 愚昧 豪奢 七情六慾 名利 ----等等 再再又讓人沉迷昏睡 偶聽佛教歌曲"醒來" 描寫世間人們"昏睡"百態 及"醒來"剎那的體悟 頗有所感:

(下)醒來(佛教音樂 網路流傳 意境甚美 且深深發人省思 特予收藏)

 

醒來
How far from birth to death, is in the length of our breath
How far from confusion to consonance, 
when comes a sudden chance 
How far from love to hate, you can't anticipate 
How far from then or now, when laughter spreads somehow 
How far from you and me forgiveness only 
How far from heart to heart, the sky to the earth 
從生到死有多遠 呼吸之間 
從迷到悟有多遠 一念之間 
從愛到恨有多遠 無常之間
從古到今有多遠 笑談之間
從你到我有多遠 善解之間
從心到心有多遠 天地之間
當歡場變成荒台 當新歡笑著舊愛
當記憶飄落塵埃 當一切是不可得的空白
人生是多麼無常的醒來 人生是無常的醒來
人生是無常的醒來

 

 

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DSC01396  

(上)20130601九芎湖 水面上悠哉的水鴨

1. 高手無招勝有招  不領而導 一言九鼎 一動千秋 動怒而不動氣 治大國  如烹小鮮 做大事 也如烹小鮮

2.  道德經41:                                                        

3. 道德經45:         沖                 

4. 道德經47:                 

5. 中庸33: 詩云:不動而敬  不言而信 .     詩云:不賞民勸  不怒而威

6. 宋蘇軾: 大勇若怯   大智若愚

7.  黃帝 陰符經云:"觀天之道 執天之行 盡矣!" 這就是"大化如偷"的道理

8.  明代曹學佺的對聯"仗義每從屠狗輩  負心多是讀書人"

9.  金剛經: "應無所住而生其心" 我發覺 這句話 不僅是內心境界的修養 更是外在為人處事的良方 試想如果兩造雙方彼此各執著己見 那有不發生糾紛衝突的?   "無所住"就是"無執"---各執己見(有執)的相反詞 

10. "見樹不見林" 意謂不在"宏觀高點"所見 往往好像是瞎子摸象 各執所"摸" 是偏執局部 沒有顧及全部 "以管窺天  以蠡測海" 是同樣道理 高度與格局  深度與器度 成正比關係

11. 白水老人曰:"容者容人所不能容 天也  忍者忍人所不能忍 地也 人能效天法地 大無不包 細無不載  聖人也" 容忍的意境  比喻成天地聖人  雖然陳意甚高  仍然是人生的超然境界與藍圖

12. <莊子>在〈知北遊〉篇中有一段話<天地有大美而不言  四時有明法而不議  萬物有成理而不說  聖人者 原天地之美而達萬物之理  是故至人無為 大聖不作  觀於天地之謂也> 重點在<大美而不言 明法而不議 成理而不說>幾個字  美妙深奧的意境 就在裡面了 

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孔子觀攲器  攲器圖片   

(上)孔子觀攲器圖(轉載網路)                     (上)攲器相片(轉載網路)  攲音七 第一聲

中國古代攲器之研究 尖底陶瓶,後來發展成中國古代的廟堂之器-敧器。《荀子‧宥坐》中曾記載,孔子在魯桓公之廟,看到了敧器,向守廟之人詢問,守廟之人告知:「此為宥坐之器」。孔子說:「吾聞宥坐之器,虛則敧,中則正,滿則覆」,孔子便讓他的弟子注水試驗,果真如此,孔子喟而嘆曰:「吁!惡有滿而不覆者哉!」但先秦時代的敧器皆已失傳,歷代只能仿製,甚至出現各種形式,除直掛外,更出現橫臥式,但這些藏於廟堂之敧器最後也都失傳了。 敧器之所以能被置於廟堂之上以為借鏡,是因其滿足一項特色:「虛則敧,中則正,滿則覆。」

(以上圖文 轉載自中華古機械研究中心文章)

攲器意義  

攲的意思 就是傾斜的意思 攲器的意義  就是這九個字 <虛則攲 中則正 滿則覆>  寓意勸人 滿招損 謙受益

古人座右銘 源於此 在座旁 置攲器 以警惕自己 <虛則攲 中則正 滿則覆> 用以自我勉勵 謹記滿招損 謙受益的做人道理

 

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DSC01390  

(上)20130601 九芎湖簡食餐廳外一景

1. 精誠所至 金石為開 集中精神 埋頭苦幹 則所冀 沒有不成功的 行行出狀元 拿破崙所言 "我的字典 沒有不可能一字" 不是虛言

2. 治大國 如烹小鮮 領導而疲於奔命 是領導不得要領 或可謂之無能

3. 做大事 也如烹小鮮 做事不順遂 也是做事不得要領 也可謂之無能

4. 比能力更深一層的東西叫做"本事" 就是你有能力 還要加上你表現得讓人家很歡迎你 很接受你 對你心服口服 那才叫做本事

5. 大凡一個得道者 了悟者 必定心胸恬靜 氣定神閒 令人敬服 有一種讓人感到 豁達開通 安心釋懷 舒適敬畏 的氣質 不是嘻皮笑臉 流裡流氣 讓人不敢寄予信任的感覺

6. 如果在職場上 什麼都沒學到 只學會爭權奪利 勾心鬥角 那是很悲哀的事

7. 男人的成熟 不是圓融處世 而是善於擔當

8. 集中精神 埋頭苦幹 腰桿直 肩膀硬 這就是勇者的畫像 

9. 我從沒看牛高談闊論 只見牛辛苦工作 真誠寬厚是你本份 熱心擔當是你責任

10.大度量 而敢於決然實行自己所信的人 我最喜歡 (武者小路實篤 喜與厭 原文)

 11. 不畏縮的人 不膽怯的人 不攝於他人的意見 卻按照自己內心的要求 而生活的人 我也喜歡 (武者小路實篤 喜與厭 原文)

 12. 內才充實的人  跌倒又爬起來的人  守本份的人  安於一己所宜之工作的人  不自欺的人   最喜歡    最喜歡  (武者小路實篤 喜與厭 原文)

 

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愛因斯坦  (網路:愛因斯坦像片)

E = mc²(讀作E等於mc平方E等於mc二次,亦稱質能轉換公式或質能方程)是一種闡述能量E)與質量m)間相互關係的理論物理學公式,公式中的c是物理學中代表光速常數 (愛因斯坦相對論公式)

E = mc²

能量=質量x光速²

這是愛因斯坦 著名的物理學方面的公式 改變牛頓以來 人類的宇宙觀 甚至改變了人類的人生觀

我不禁突發奇想 是否可以用這個公式 解釋人文科學 甚至解釋宗教哲學? 社會科學向來 很難像 物理學 數學等一樣  可以予以"量化"用數據解釋社會現象......

我不禁 瞎掰亂想如下: 

 E = mc²引申:

生命能量=身體品質x 心靈智慧²

影響力=形象 x 德風²

= x 氣²

近日對 社會人文 宗教哲學 等書籍 略有涉獵......各家解釋不盡相同 爭議之點 大抵為 靈性(靈魂)的有無 循環輪迴的有無 性善性惡之分 因果之說 良心良知(妙智慧)問題 絕對與相對的觀念 質能轉換與靈肉交換觀念 質能不滅與靈性不滅觀念 宇宙次元空間完整性 與生命層次圓滿無漏的觀念 等等  現今社會人文 宗教哲學等最新觀念 竟在愛因斯坦E = mc²所陳述觀念中 可以找到蛛絲馬跡 如有高人 加以驗証 以數字証實 則真是不亦快哉的事呢!

 

我孤陋寡聞 僅此空思妄想   博君一笑而已!  說不定 有助於了解 更多社會現象吧 ?

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DSC01382  

(上) 奔跑  20130601竹北

1. 沉默 有時比言語更具威力

2. 留餘地---話不要說得太滿 話留三分能轉圓  事不要做得太絕 事留台階才能下  人不要太過高傲 人留氣度名聲響  凡事處處留餘地 絕不傷財傷和氣

3. 簡單與複雜---小的時候簡單 長大了複雜   窮的時候簡單 富有了複雜   落魄時候簡單 得勢了複雜   看自己簡單 看別人複雜   君子簡單 小人複雜   世界其實很簡單 只是人心很複雜

4. 返璞歸真 以簡御繁 要用簡單的方法處理複雜的事情 不要用複雜的方法處理簡單的事情

5. <人>字好寫 卻難做  <心>字簡單 卻難懂  易難之間 如何拿捏 看你的功夫了

6. <人>字變成<大> 變成<天> 再變成<夫> 確實要在<心>上 用<功夫>

7. 成熟與高手----彎得下腰 才是成熟  放得下身段 才是高手

8. 高手--無招勝有招   成熟--有高度有深度  所以成熟的高手 乃是有格局有器度的

9. 溫水煮青蛙 煮溫水的人居心叵測 而青蛙是傻瓜  如果青蛙真的被煮熟了 那算是"大勢所趨"嗎?

10. 人類的智能 絕對先天本自具足 唯落相對後天 五蘊遮敝身心  身心不免罣礙 智能不能發揮先天所有 一切落入對待中

11.人類卻自詡為"萬物之靈" "人定勝天" 直逼上蒼 甚至自比上帝  所作所為  超過自然所賜 向上帝借力 卻無上帝的大智大能大愛來使用 致大自然反撲 遭殃受害 回到人類自己 例如核子動力 基因改造 等

12. 違反大自然的中庸和諧之道 必然遭大自然的反撲  同樣道理 違反人事上的中庸和諧之道 必然人事上的反撲  古人所說中庸之道 隱含面面皆顧 兼容並蓄的和諧之道  為人處世 治人治事 莫不如此 

 

            

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浩然之氣塞乎天地之間AA  

孟子公孫丑上:

 公孫丑問敢問夫子惡乎長? ”

 孟子曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

 “敢問何謂浩然之氣?”

曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也"

然後以"揠苗助長"的例子 說明"浩然之氣"是內在 本自具足 不是外在的東西 要慢慢累積養成 不是偶然一蹴可及的  孟子這樣論說"浩然之氣" 充滿了自信與"霸氣" 怪不得孟子意氣風發 辯才無礙 幾乎 叫人 無法招架

 

但是 由於各人"人生觀"或"價值觀"的不同 眾生所涵養的"氣質"不全然是孟子所說的"浩然之氣"

 

俗世紅塵中人 汲汲營營追求的 有的為虛名 有的為功利 有的為滿足內心自我幻想 有的為滿足肉身感官刺激等等  則表現出來的"氣質" 就完全不一樣了

 

有的人 要在人們豔羨的眼光中 要在人們的掌聲中 要在虛偽包裝的排場中 才能找到自己 肯定自己 表現出來的氣質 不免流裡流氣 好大喜功 

 

有的人 急功近利 有小功小利 就沾沾自喜 自以為精明 自以為手段靈活 似乎這樣 才能找到自己 肯定自己 表現出來的氣質 不免勢利市儈之氣 奸佞險詐之譏

 

有的人 活在自我幻想裡 剛愎自用 自以為是 自我私心感覺良好就好 自戀 私心妄用 卻似井底蛙 不知世界之大 不知世界之妙

 

有的人 活在感官刺激裡 自我肉身感覺良好就好  無有萬物之靈的覺悟  與低階動物無異 當然更不管世界有多大 不管世界有多奇妙

 

但願期許自己 不要流裡流氣 不要好大喜功 不要勢利市儈之氣 不要奸佞險詐之譏 無有自戀執著妄想(幻想) 無有五蘊覆蔽(只剩感官刺激)....

雖無孟子的境界  也學孟子"善養吾浩然之氣" 然後也許 <格局>與<器度> 將更上一層樓 有所不同於世俗

 

(註)以上所述人生觀或價值觀 造成眾生各有不同氣質 大約分成五類(可以混搭組合成另一類)識者或可以引以為鑑 參考之:

虛名型---追求虛榮浮名 或曰包裝型

功利型---追求急功近利 或曰事業型

幻想型---自我私心感覺良好就好 或曰自戀型

感官型---自我肉身感覺良好就好 或曰動物型

知行型---如孟子 善養浩然之氣  天地人 一以貫之 或曰宗教(哲學)型 專業領域型(各業達人 如藝術家 作家 旅行家 等...各有專業思想 專業氣質)

 

ijken:氣質論補充:

近朱者赤 近墨者黑   仁者樂山 智者樂水

 心存善念 善神眷顧你  心存惡念 惡神眷顧你 磁場頻率相近 互相牽引之故  所以善爬山者 有山的氣質  善玩水者 有水的德性  理所當然  依此類推

心存"美麗" 世界也變"美麗"  自己也變"美麗"   心存"醜陋" 世界也變"醜陋"  自己也變"醜陋"  依此類推  皆同此理

與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。 (孔子家語) 價值觀確實影響個人氣質甚盛!

original:

有人並不喜歡孟子好辯的性格 孟子曰:予豈好辯哉?...為人處世慎勿多言 倒是真的!

ijken:

言所該言 不言無言 不鳴則已 一鳴驚人!

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老子出關圖(范曾繪)  孫武子  

(上)老子出關圖(范曾畫)                                             (上) 孫武子(網路)

道德經36章:

(原文): 將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。是謂微明,柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
(譯文): 想要收斂它,必先擴張它,想要削弱它,必先加強它,想要廢去它,必先抬舉它,想要奪取它,必先给予它。這就叫做雖然微妙而又顯明,柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵,國家的刑法政教不可以向人炫耀,不能輕易用來嚇唬人。

 

孫子兵法計篇:

(原文):  兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用;近而示之遠,遠而示之近。故利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而橈之;攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也

(譯文):  軍事行動,是一種違反常規的行動啊!因此有能力反而顯示出沒有能力的樣子,運用了反而顯示出沒有運用的樣子;接近敵人卻反而顯示出遠離的樣子,遠離敵人卻反而顯示出接近的樣子。我軍故意遺棄一些利益以用來引誘敵人,我軍故意擾亂自己的陣形以引誘敵人來攻,我軍實力充足卻故意防備敵人,我軍力量強盛卻故意躲避敵人,我軍懷有怒氣卻故意採取觀望敵人的策略;(當敵人上當而掉以輕心之後)在他沒有防備的時候攻擊他,在他意料之外做出行動。這些都是兵家用以取勝的方法,不可以預先透露出去的啊!

 

(心得): 大自然有一種「物極必反」的道理,不必太用心、太刻意,讓世事交給老天爺吧!對於隱微之明、奧秘之理,默首體會,自有一番心地!柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了,因為這樣的顛覆是一種生長。培養實力!培養智慧!做為一種裝備,一種準備!有備無患!不可以輕易示人

粗體字解釋:

物極必反---佛家所說 除了金剛般若亙古不變外  其餘世事萬物 皆在成住壞空曲線內    成語"否極泰來"也有此微義  "否"與"泰"皆易經卦名

交給老天爺---交給大自然 自然律

柔性的顛覆---大化如偷 謂之自然  就是柔性的顛覆

剛性的鬥爭--- 違反自然律 人為加工 恣意造作的對立爭鬥行為

 一種生長---黃帝 陰符經: <觀天之道 執天之行 盡矣>可以解"生長"妙意

(後記):

老子:   西元前571年---西元前471年 中國春秋時代人  思想代表作<道德經>

孫子:  西元前535年---西元前 ? 年 中國春秋時代末期人 思想代表作<孫子兵法>

老子道德經 與孫子兵法  雖是不同領域的經典 但是窮其道理  必有其相通之處!

 

 

 

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DSC_0038  

(上) 新竹公園一景 2013年3 月

1. 近朱者赤 近墨者黑   仁者樂山 智者樂水

2. 心存善念 善神眷顧你  心存惡念 惡神眷顧你 磁場頻率相近 互相牽引之故  所以善爬山者 有山的氣質  善玩水者 有水的德性  理所當然  依此類推

3. 心存"美麗" 世界也變"美麗"  自己也變"美麗"   心存"醜陋" 世界也變"醜陋"  自己也變"醜陋"  依此類推  皆同此理

4. 知識就是力量  智慧就是力量

5. 花樣名堂愈多 易讓人耳不聰 目不明 着形着像 心神迷茫  目眩耳熱的結果 心神錯亂  則離道愈遠矣  總之 花樣名堂愈多 離道愈遠 猶圓周愈大 離圓心(原心)愈遠 乃理所當然 不要着形着像 隨時 歸回圓心(原心) 才不會迷失 否則為活動而活動 離道遠矣!

6.時常保持內心的平靜超然 使心歸一 甚至歸零 則智慧生 為人處事更趨圓融

7. 當平心靜氣 心靈歸一 甚至歸零時 則靈犀一點通 超然物外 無遠弗屆 妙用無窮 猶圓心(原心)既定 則依半徑長短 可以畫出無窮數目大大小小 不同的圓周(同心圓)

8. 人與人的距離過近 必然產生摩擦 產生對待 以眼還眼 以牙還牙的事情 不免發生

9. 人與人的距離過遠 必然產生疏遠 產生冷淡漠然不在乎 人性不能發揮

10.人與人之間 保持適當距離 人際關係  才能正常發展 所謂"適當距離" 儒家以"禮(理)"描寫 道家以"道(理)"描寫 釋家以"金剛"描寫 名稱不同 所指應相同

11.人算不如天算 善算計人者 自己終會被算計

12.傻人有傻福 天公疼憨人 因為傻人不會算計人 天公必會開一條路給他走 

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我欲乘風飛去  

人類自稱為"萬物之靈" 論身體能力 也只能在地表上行走爬行而已 茍能飛行於地表之上 遨遊天空 則能讓人有超越之感  人世間生老病死 紅塵滾滾 確是煩惱很多  誰都有想超越 跳脫地心引力 超脫紅塵 的一天

因此<人> 有加上翅膀 變成 <大>的願望  進而有飛上<天>的夢想

由<人>變<大> 再變成<天>

人 --> 大 --> 天

小時候 就有莫名其妙飛上天的願望  小學課本空白處 畫滿了 飛機及飛行員的英姿  長大以後 因視力不佳 雖不敢有飛將軍的夢想 卻也從未在思想上 放棄飛行的夢 於是效法<莊周夢蝶>一樣 在思想上做超越飛翔的突破 這也算是一圓小時候飛行的夢想  於今已步入人生<從心所欲不踰矩>的階段 飛行之夢 略有所得 雖在形体上不能飛上天 但在思想上 已經遨遊天際 特此略做表述 

 

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DSC_9220  

1. 歷史總不斷重演 只是角色更換而已!

2. 世事盡管紛擾  山還是山  水還是水  這就是詩人 所以寄情山水 效法山水的原因

3. 由於 無知 以偏蓋全 說風涼話 很容易  說知心話就很難了

4. 高度決定你的格局  深度決定你的度量

5. 叢林世界 弱肉強食 講的是實力  正義公理等等  只是裝飾用的道德名詞

6. 要人正視你 你首先要先站起來

7. 己立 才能立人 要覺悟 世態炎涼 人心不古 人不為己 天誅地滅 有時立人 是得不到感謝的

8. 自重者 人恆重之   自敬者 人恆敬之

9. 飲食男女 行屍走肉  醉生夢死  必有大惑未解

10. 原來水母 不僅是軟弱  而且是無腦  是罵人的話

11. 望之嚴然 即之也溫  聽其言也厲---聖賢畫像----嘻皮笑臉 算什麼?

12. 多言無益  不如沉默

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DSC01320  

(上) 20130320 新竹南寮 黃昏一景

千萬不要妄自菲薄 否則只會束縛自己的思想與行為

一切就從尊敬自己開始 尊敬一事無成 毫無成就的自己

只要懂得遵敬自己 就不會為非作歹 做出讓人輕蔑的行為

只要改變生活方式 便能更接近自己的理想  成為別人 學習的榜樣

還能大幅拓展自己的潛力 得到達成目標的力量 唯有尊敬自己 才能活得更精采

(摘自超譯尼采)                              

 

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動怒而不動氣  動怒而不動氣2  

傳說蔣經國 心思缜密 喜怒哀樂 不形於色 是一個卓越的領導人才

我看那發怒 而動氣的人 言辭閃爍 衝口飆出的話 很可能就是藏於內心 真正的想法 一個人是否有格局 有器度 就看這一剎那 如果真是"真誠寬厚 熱心擔當"的人 絕對不會飆出 相對性高 或 枝微末節 的事情來

反觀那動怒 卻不動氣的人 面色如常 言語中肯 一言九鼎 一動千秋 令人敬畏折服   參見

May 01 2011 "高手無招勝有招"貼文

及May 15, 2012 "為人處世及領袖統御特質"貼文  下面字句:

     高手 無招勝有招  無為而治  是"為人處世"及"領袖統御"的最高藝術

   不行而知  不見而名  不為而成  不領而導  不動而敬  不言而信  不賞而勸  不怒而威

    一言九鼎  一動千

我看那蔣經國 就是那"動怒而不動氣"的人 是那喜怒哀樂 不形於色的人 是一個高人 一個高手!

 

 

 

 

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th管仲像  管仲畫像(網路)

管仲---孔子評語 <微管仲 吾其被髮左衽矣 >也說 <管仲之器小哉>這兩句話 同樣有名 這兩句話就是管仲的歷史評價

齊桓公--雍容大度 具包容之心  有"君子不器"的格局與氣度  與管仲的"小器"成為鮮明對比 是一個"領導人"的典範   

鮑叔牙---坦蕩 清白 知人 識才的 謙謙君子

竪刁, 易牙, 開方---撥弄權勢的小人

管仲助齊桓公稱霸業 自然有其才幹 故孔子稱其<微管仲 吾其被髮左衽矣> 但同時犯了兩個錯誤 一是管仲 恃寵而驕 氣燄甚至超過齊桓公  二是管仲至死不曾將權力 交待清楚 下放接手人 故孔子稱其<管仲之器小哉> (器量狹窄 則容易滿溢 暴衝失態 自以為是 不知天高地厚)

參考 Aug. 03, 2012 <不器賦>貼文 對"器度" 尤其對"君子不器" 有詳細討論

歷史上 對這些事 甚多評論  網路前輩也著墨甚多  上網找得到這些資料 約略整理如下 (如有涉及侵權 請通知我刪除) :

孔子曾言:「微管仲,吾其被髮左衽矣。」  
司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)

清代褚人在《堅瓠續集》卷一記:「管子治齊,置女閭七百,徵其夜合之資,以充國用,此即教坊花粉錢之始也。」

俗言:人無完人,金無足赤。管仲當然也不例外。孔子在高度評價管仲功績的同時,也不無遺憾地批評他在執政的後期,個人生活太奢侈、講排場,有違的原則,有僭越之嫌。因此,孔子譏曰:管氏而知禮,孰不知禮?這是其一。

其二,管仲更為嚴重的過失在于,他在位期間,没有安排好接班人。對于這一點,宋代的大思想家兼文學家蘇洵在《管仲論》裏分析得非常深刻。簡而言之,就是:當管仲病危之時,威公(即齊桓公)問之相,他僅僅指出:竪刁、易牙、開方三人非人情,不可近,却没有舉賢者以自代。殊不知當他去世之日,正是這三人彈冠相慶之時。由于出現了權力真空,這三個家夥便共同挾持齊桓公,為所欲為,倒行逆施,使管仲苦心經營40多載、已然好端端的齊國頓時大亂。尤為可嘆的是,曾經叱咤風雲、威風一時的齊桓公,最後也慘死在這夥人手裏。真是令人扼腕而嘆!這個結果,無疑是一大歷史悲劇,也是作為傑出政治家的管仲留給後人的一大教訓,值得後人深思! 
http://www.gmw.cn/content/2005-06/05/content_241975.htm

 

論語嘗言:「管仲之器小哉!」

蘇洵在管仲論中,斥責管仲非賢,因為不能舉賢自代,以致死後,豎刁、易牙、開方、等小  

 人作亂,使齊國失去霸權。但是,假若管仲真有舉賢自代,那齊國真能續保霸主之位?

 管仲論 http://www.sidneyluo.net/f/f10/11.htm

孔子曾言:「微管仲,吾其被髮左衽矣。」

  司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)

雖然孔子曾說:假若沒有管仲,我們大家都會披散著頭髮,衣襟向左邊打開,淪為落後民族


但司馬光在。」(〈訓儉示康〉說:

管仲用雕花器皿,佩紅色帽帶、住宅彩繪華麗,雕樑畫棟,孔子輕視他器量狹小。孔子鄙視

管仲是因為管仲僭越禮分,器度恢宏不足。

管仲(約前725-前645年),名夷吾,字仲,諡號敬,史稱管子,出生於潁上(今中國安徽

省潁上縣),中國春秋時代的政治家,哲學家,周穆王的後代。《史記·管晏列傳》、《管

子》、《左傳》記載他的生活傳記,《論語》中也有幾處關於孔子對他的評論,北宋蘇洵的

《管仲論》也對管仲做出了分析和批判。


管鮑之交
年輕時家境貧困,鮑叔牙發現管仲有才能,交為好友,經常和管仲往來,管仲常佔小便宜,   鮑叔牙並不以為意,反而處處為他設想,一直都善待管仲(蔚為美談,史稱「管鮑之交」)。後來,管仲輔佐齊國公子糾,鮑叔牙輔佐其弟公子小白。

686年,齊襄公逝世,他的侄子公孫無知篡位。前685年春天,齊國大夫雍廩殺了公孫無知,公子小白即位,立為齊桓公,魯國卻支持其兄公子糾,因此齊國和魯國之間發生戰爭,管仲射箭中了齊桓公的帶鈎,齊桓公裝死,騙過了管仲。後來齊國戰勝,鮑叔牙向魯莊公要求處決公子糾,並把管仲交給齊國。

在鮑叔牙強烈推薦下,齊桓公不計前嫌,拜管仲為相,甚至尊為「仲父」。管仲在齊國實行了一系列的改革,倡「尊王攘夷」,終於幫助齊桓公成就了霸業。

而兩個人之間最令人感動的其實是在管仲病危的時候。齊恆公找管仲商量讓誰做下任丞相時,提出要將相位傳與鮑叔牙。而管仲卻堅決反對,認為鮑叔牙雖然是君子為人近乎完美,但他過於清白而容不得一絲醜惡,不適合做丞相,推薦了隰朋。有一個叫易牙的人知道了這件事,就到鮑叔牙那裡挑撥離間,說:「管仲的相位本是您推薦的,現在他病了,主君前去詢問後任,他卻說您不行,反而推薦隰朋,我覺得這很不公平啊。」而鮑叔牙卻笑著回答他:「我之所以要推薦管仲,就是因為他忠於國家,對朋友也沒有私心。而至於我鮑叔牙,要是讓我做司寇,捉拿壞人,還綽綽有餘。要是讓我掌管國政,像你們這樣的人怎麼可能有容身之地?」

管仲變法
廢除井田制,建立土地稅收制度,允許土地買賣,承認土地私有化。建立常備軍。

經營女閭
管仲重視商業,在淄博設立七處市場,為了吸引外來商人,還設立了七百處「女閭」,也就是妓院。所以管仲也可以稱為是中國官營娼妓的創立人和推動者。清代褚人在《堅瓠續集》卷一記:「管子治齊,置女閭七百,徵其夜合之資,以充國用,此即教坊花粉錢之始也。」

評價

孔子曾言:「管仲之器小哉。」但也說:「微管仲,吾其被髮左衽矣」「桓公九合諸侯,不

以兵車,管仲之力也。如其仁。如其仁」等等。有褒有貶。司馬光說:「管仲鏤簋朱紘,山

楶藻梲,孔子鄙其小器。」(〈訓儉示康〉)在〈管晏列傳〉中還說:「天下不多管仲之賢

而多鮑叔能知人也。」「管仲世所謂賢臣, 然孔子小之。豈以爲周道衰微, 桓公旣賢, 而不勉之

至王, 乃稱霸哉? 語曰:將順其美, 匡救其惡, 上下能相親也。豈管仲之謂乎?

(ijken補充):

"器度與才能" 是一個人"為人處世"的兩翼 能互補互成 相得益彰 也能互為貶損 互相牽制 不能不慎! 

 

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