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香爐 : (上) 關鍵樞紐  (中)肚大能容  (下)四平八穩 

領袖特質 事實上 就是為人處世的特質 做領袖和做人 是一樣的道理 我常以香爐做譬喻:

(上)香爐蓋 要"罩得住"爐身 爐蓋有一個"樞紐"易於使力 提起或放下 平常為人處世 苟能罩得住 易於使人使力 成功過半矣  如為領導一方的領袖 則其領導術的精髓也就在此 愈罩得住  愈易使力 愈能成功矣 !

(中)爐灶 爐身肚子夠大  能容能忍 有"容忍"的氣度 前輩(白水老人)有云"容者 容人所不能容  天也  忍者 忍人所不能忍  地也  人能效天法地 大無不包 細無不載  聖人也" 平常為人處世 能容能忍 代表其德性夠 能力強  如果是領導一方的領袖  有容忍氣度 如前輩所言 當如天地 領導一方也  因為有大格局 高度 寬度 深度 足夠大 可堪重任 !

(下)香爐的腳 四平八穩 俗諺云"大石還得小石拱" 香爐的上面中間 爐蓋 爐身 要鼎足而立 所以要有 相匹配的爐腳支撐 好似四海歸心 必有等同的人才 能人異士 發揮所長 傾力相助 平常為人處世 能獲如此際遇 是得貴人相助 如為領導一方的領袖 得此相助 則如虎添翼 成就非凡也

#中庸 第三十三章  衣錦尚絅:

詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞

(解釋)     相:看。爾室:你的房間裏面。屋漏:房屋的西北角、隱密之處、外人看不到的地方,有屋漏之神  詩經大雅抑之篇說:「看你一個人獨自在屋子裏,最深暗別人看不到 的地方,也要兢兢業業存養省察,做事光明磊落,不會做出愧對屋漏之神的事。」因為君子的修養到這種境界,所以不須要有什麼舉動 別人自然尊敬他,不須要說什麼話,人家自然會相信他。

 奏假無言,時靡有爭:奏:奉上,假:降臨,靡:沒有。內容是詩經 商頌列祖篇所言,大意是當神明降臨時,雖然沒有言語,但是人們受到感化,肅靜沒有紛爭。勸:互勸行善。威於鈇鉞:威:敬畏,鈇鉞:古代行刑的斧頭。子思引例詩經商頌列祖篇說:﹁神明的降臨,沒有一點的聲音與言語,人們受到聖靈的感化,都能肅靜而沒有紛爭。﹂所以君子立身處世,不須要用獎賞與利誘,人民都能互相勸勉向善,也不必要發威動怒,而能使百姓不敢為非作歹,甚至還能比殺人的大斧頭還來得有威力。

#道德經- 章:

(解釋)  不出門戶,知得天下大道; 不窺窗牖,見得天理自然;那出離自身愈遠的,對大道的體會也就愈少;因此,通達自然大道的聖人不往外追求,心中自有體會;不往外窺探,言說自然明白;不造作執著,活動自然天成。

#道德經- 章:

「治大國,若烹小鮮;以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人;夫兩不相傷,故德交歸焉!」

(解釋)  治理大國就好像烹煎小魚一樣,不可輕易去攪動它! 以自然大道蒞臨天下,就連鬼怪的作祟都不靈驗了;非但鬼怪不靈驗,而是它所顯現出來的神氣不傷人;非旦它所顯現出來的神氣不傷人,就連統治者亦不會去逼害人;鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人,因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了!

中庸引用詩經的這些話 及道德經的這些話  一貫成理 一氣呵成  都在說明 領袖的領導藝術  也是一般人  為人處世的藝術  以香爐譬喻  上中下 一氣呵成 一貫成理  如上所言

歷史上 有三個名人  不僅為人處世失敗 做為"領袖"更是 荒腔走板 不堪聞問 歷史早有定位

晉惠帝--昏庸無能 老百姓 沒飯可吃 他竟說"何不食肉糜?" 這就是他的名言

王莽--虛偽欺騙 掌權前後 兩種嘴臉 是"變臉"最佳的例子 歷史學者 稱他是偽君子

崇禎皇帝--剛愎自用 自我感覺良好 有自戀傾向 都是別人的錯 自己從來不會錯

三人下場 都不好  好比香爐的例子--上不上  中不中  下不下--既無"執牛耳"的中心樞紐 又無"罩得住"的本領  沒有"容忍"的氣度與格局 事實上 就是"無能" 偏偏卻以"天縱英明"自居  不會用人  真人才 都不敢來依靠  "能人不使  使人不能"  下場 終究悲哀 ! 如有 集以上三人缺陷 大成於一身者  則恐怕會變本加厲  難以回頭 令人擔心呀 !

結論: 大凡讓人敬重 有作有為 的"大丈夫"(廣義解釋) 並不是 忸怩作態 猬瑣心虛  虛偽浮華之人  如亞歷山大 成吉思汗 等功成名就的人 沒有如此  就是平常一般人  如果樸實自在 安份守己  依然受人敬重 也會以"硬漢"許之  那有忸怩作態 猬瑣心虛  虛偽浮華之人  被稱許為"硬漢" 或是"大丈夫"的 ?

走筆至此 一般人 當以此為戒  領袖人物 更要以此為鑑 

簡言之 一般人的 "為人處世"   領袖人物的"領導藝術"  應當如下  才能讓人正面看待:

高手 無招勝有招  無為而治  是"為人處世"及"領袖統御"的最高藝術

不行而知  不見而名  不為而成  不領而導  不動而敬  不言而信  不賞而勸  不怒而威 

 一言九鼎  一動千秋

則 治大國  若烹小鮮   做大事(廣義解釋 "為人處世") 亦如 烹小鮮也

ijken補充一:
文中"屋漏之神" 猶指"主宰之神" 通常隱於秘密之處 主宰眾生一切

"
一即一切 一切即一" 應就是指此而言

ijken補充二:

<人治> 不如<法治> <法治>不如<自治> 人人能<自治> 就是<無為而治> 是為人處世及統御的最高境界.

 

  

 

 

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留言列表 (3)

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  • ijken
  • ijken補充:
    文中"屋漏之神" 猶指"主宰之神" 通常隱於秘密之處 主宰眾生一切
    "一即一切 一切即一" 應就是指此而言
  • ijken
  • ijken補充:<人治> 不如<法治> <法治>不如<自治> 人人能<自治> 就是<無為而治> 是為人處世及統御的最高境界.
  • 無用
  • 小弟受教了~

    小弟對無為而治的看法,其實比較偏向"反經"的角度!

    就是不帶我執,順應自然~

    甚麼是自然~外在的局勢與內在的人性!

    也就局勢該是法治時就以嚴法治國,該仁治時就以禮義治國,
    兩者無好好無壞,對症下藥而已~
  • 所說甚是! 對於失去理智(迷失原心)的人 給予"自治"(無為而治) 猶如緣木求魚 不能奢求其有成果 "勢"與"術"的運用 存乎一心 不違老子無為自然的道理

    ijken 於 2013/12/08 04:59 回覆

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