(范曾繪 老子演教圖)
道德經語錄
《道德經》只有五千多字，然而字裏行間均可尋到對人生的啟示。
一.名言座右銘:
老子的一句話：「強行者有志。」（ 三十三章）：勉強自己往前走，才是有志氣的表現。
每晚臨睡前，總要勉強自己再念十分鐘書；每逢週末時，勉強自己多念一小時書...
「自勝者強。」求勝過自己，日日進步，而無意與別人爭勝。
二，生活經驗的結晶
老子說：「輕諾必寡信。」（六十三章）輕易就承諾別人的， 很少能夠守信實踐。年輕時以為豪爽講義氣，正好犯了這個毛病。即使沒有寡信，卻也為此而吃了不少苦頭。中年以後才體會了老子的苦心。
老子說：「知人者智，自知者明。」（三十三章） 我們都自以為了解別人，但真正重要的是了解自己。希臘戴爾菲神殿上刻着「認識你自己」，這句話直至今日仍是西方心理治療家給病人的第一句建議。你若不了解自己，無論取得多少成就，內心都不會覺得踏實。
老子說：「少則得，多則惑。」（二十二章）只學一樣東西， 可以成為專家；若是什麼都學，難免捕風捉影。在今日資訊流通的時代，誰不覺得迷惑？
以上三段話就算老子不說，我們年紀大了也能有所覺悟。 但是老子的本事何只如此？他說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」（八十一章）我給別人的越多，我自己的變得更多。他所說的顯然不是物質或金錢，而是另有所指。譬如，我在幫助別人時，雖然出錢出力，但是內心卻有充實愉悅之感。原來老子說的是人的心靈能量，是人的精神境界。
三，透視人的生命潛能
關於人的生命，向來有兩種觀點：悲觀與樂觀。悲觀者認為： 人是聰明的生物，但是他的聰明表現在與人爭強鬥勝上。但是強中更有強中手，誰能真正稱心如意？不然就是抵擋不住無情歲月，以致長江後浪推前浪，最後依然三聲無奈。這一切都源自偏差的認知，由此生出無窮的欲望，再引發各種煩惱與痛苦。
其次，樂觀者認為：人可以藉着某種修養方法，讓自己保持「虛」（ 單純）與「靜」（平靜），由此體察萬事萬物的真相（十六章）。明白「物極必反」與「相反相生」的道理，以平常心面對福與禍、吉與凶、成與敗、生與死、有與無。最後，可以不受干擾，活在知足常樂的心境中。
老子的思想兼取上述悲觀與樂觀，同時還引領我們走向「悟道」 的目標。《老子》書中的典範人物是「聖人」。聖人以及他的同義詞在八十一章的《道德經》中出現於三十六章之中，所指的是「悟道的統治者」。現在的問題是：是否人人都有希望成為這樣的聖人？如果答案是肯定的，就需再問：我們要統治的是誰呢？答案很清楚：是每一個人自己。
四，人的偉大之處
關於人的生命價值，老子最讓我們振奮的一句話是：「道大，天大， 地大，人亦大。」（二十五章）這句話在說什麼呢？天大與地大，不必多做解釋。道大，因為道是天地萬物的根源。那麼，人的形體連牛馬都比不上，如何可以稱大？
答案是：當你問一個杯子有多大時，要看它的容量如何。 人所見者陸地為大，但海洋比陸地更大，法國作家雨果說：天空又比海洋更大，然後，人的心可以比天空更大。若是由老子來回答，則是：
人的心可以悟道，所以道有多大，人的心也可能有多大。
因此，人若悟道，對世間的小恩小怨、小利小害、小成小敗，不是全都可以淡然處之嗎？
一.名言座右銘:
老子的一句話：「強行者有志。」（ 三十三章）：勉強自己往前走，才是有志氣的表現。
每晚臨睡前，總要勉強自己再念十分鐘書；每逢週末時，勉強自己多念一小時書...
「自勝者強。」求勝過自己，日日進步，而無意與別人爭勝。
二，生活經驗的結晶
老子說：「輕諾必寡信。」（六十三章）輕易就承諾別人的， 很少能夠守信實踐。年輕時以為豪爽講義氣，正好犯了這個毛病。即使沒有寡信，卻也為此而吃了不少苦頭。中年以後才體會了老子的苦心。
老子說：「知人者智，自知者明。」（三十三章） 我們都自以為了解別人，但真正重要的是了解自己。希臘戴爾菲神殿上刻着「認識你自己」，這句話直至今日仍是西方心理治療家給病人的第一句建議。你若不了解自己，無論取得多少成就，內心都不會覺得踏實。
老子說：「少則得，多則惑。」（二十二章）只學一樣東西， 可以成為專家；若是什麼都學，難免捕風捉影。在今日資訊流通的時代，誰不覺得迷惑？
以上三段話就算老子不說，我們年紀大了也能有所覺悟。 但是老子的本事何只如此？他說：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」（八十一章）我給別人的越多，我自己的變得更多。他所說的顯然不是物質或金錢，而是另有所指。譬如，我在幫助別人時，雖然出錢出力，但是內心卻有充實愉悅之感。原來老子說的是人的心靈能量，是人的精神境界。
三，透視人的生命潛能
關於人的生命，向來有兩種觀點：悲觀與樂觀。悲觀者認為： 人是聰明的生物，但是他的聰明表現在與人爭強鬥勝上。但是強中更有強中手，誰能真正稱心如意？不然就是抵擋不住無情歲月，以致長江後浪推前浪，最後依然三聲無奈。這一切都源自偏差的認知，由此生出無窮的欲望，再引發各種煩惱與痛苦。
其次，樂觀者認為：人可以藉着某種修養方法，讓自己保持「虛」（ 單純）與「靜」（平靜），由此體察萬事萬物的真相（十六章）。明白「物極必反」與「相反相生」的道理，以平常心面對福與禍、吉與凶、成與敗、生與死、有與無。最後，可以不受干擾，活在知足常樂的心境中。
老子的思想兼取上述悲觀與樂觀，同時還引領我們走向「悟道」 的目標。《老子》書中的典範人物是「聖人」。聖人以及他的同義詞在八十一章的《道德經》中出現於三十六章之中，所指的是「悟道的統治者」。現在的問題是：是否人人都有希望成為這樣的聖人？如果答案是肯定的，就需再問：我們要統治的是誰呢？答案很清楚：是每一個人自己。
四，人的偉大之處
關於人的生命價值，老子最讓我們振奮的一句話是：「道大，天大， 地大，人亦大。」（二十五章）這句話在說什麼呢？天大與地大，不必多做解釋。道大，因為道是天地萬物的根源。那麼，人的形體連牛馬都比不上，如何可以稱大？
答案是：當你問一個杯子有多大時，要看它的容量如何。 人所見者陸地為大，但海洋比陸地更大，法國作家雨果說：天空又比海洋更大，然後，人的心可以比天空更大。若是由老子來回答，則是：
人的心可以悟道，所以道有多大，人的心也可能有多大。
因此，人若悟道，對世間的小恩小怨、小利小害、小成小敗，不是全都可以淡然處之嗎？
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论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪念和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章 31-33 节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章 24-27 节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因 为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章 20-21 节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章 23-24 节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。