ijken子昆部落格

近日觀看新聞報導 好像聞到"戰爭"的氣氛 戰爭可能性愈來愈高  人類最愚蠢行為之一 卻不能避免的動作 週而復始 暗潮洶湧 漸漸形成

釣魚台列島(日本稱為尖閣諸島)---日本二次大戰時的"軍國主義"好像在石原慎太郎極右派等狂熱份子的點火下又復活 竟然將 釣魚台列島"國有化" (20120910日本向私人正式"收購"釣魚台列島)中國認為此舉是嚴重的挑釁行為

獨島(日本稱為竹島)---南韓警備隊駐守在獨島上  就怕日本搶走這2個小島  南韓口中的獨島  也就是日本的竹島  兩國都宣稱擁有島嶼的主權  吵了超過半個世紀  南韓為了宣示主權頻頻出新招  前不久安排直升機載著英國BBC 美國CNN等外媒記者約10人登島採訪  獨島實際上由南韓掌控  島上的唯一居民是1對夫妻  對於日本宣稱擁有獨島主權  感到不可思議

太平島---中越兩國積怨已久 越共自從統一全越 達成"大越南民主盟邦"目標後 又朝向"印度支拿聯邦"的野心前進  對外入侵高棉  對內排斥華僑  又侵佔
南沙西沙諸島  對中越邊境也時有騷擾或侵佔  自然對南沙太平島也覬覦許久 1979年 中國鄧小平忍無可忍 發動"懲越戰爭" 將越共修理一頓  近日聽說越共對南沙太平島又蠢蠢欲動

牽涉到這些島嶼爭端的國家 有 中國 日本 美國 韓國 台灣 越南....

美國 在西太平洋佈署兩道"島鏈防線" 防堵蘇聯中共勢力擴張 西太平洋的第一島鏈防線 包括日本 韓國 台灣 菲律賓 所以美國為了自身"利益" 自然會"不由自主"介入上面所說島嶼爭端中  況且美國日本 互訂有"安保條約" 台灣美國也有"台灣關係法"的框框

近代歷史中 日本對中國"侵門踏戶"的歷史 中國人 銘刻在心 早想"懲制修理"日本 就像鄧小平當年"懲越戰爭"修理"蠻夷之邦"越南一樣 中國"大一統"思想 尤其是在"大國崛起"後的中國 更不能絲毫被侵犯

日本的島國性格與民族性 造成他們"軍國主義"的抬頭 乃至引發第二次世界大戰 是有跡可尋的 近日日本軍國思想 因石原慎太郎挑起尖閣列島的民族情緒 又蠢蠢欲動

美國兩航母群 已經佈署西太平洋 南太平洋 靠近釣魚台列島附近 中國航母也正式下水服役 日本"自衛隊"也躍躍欲試 想擴充武力  台灣做為小國弱國 雖然是發生在自家門口的爭端 (釣魚台之爭) 卻是不知如何是好的尷尬 無法像韓國 根本不甩日本 直接登陸獨島接管 宣示主權  台灣對南沙太平島 似乎仍然仰賴中國對越南的箝制 (目前中美日 正強力佈署對峙中 許多軍事專家 憂慮終不免衝突暴發)

人與人爭端的劣根性 証之國與國之間的爭端 規模更大 殘酷更甚 將人類劣根性 發揮得更"淋漓盡致"  我看那動物"弱肉強食"的畫面 不就是這樣子嗎? 人類也沒有高明到那裡 何必自稱為"萬物之靈"呢?

人們爭奪的是名(爭老大強權) 是利(爭資源利益) 是氣(爭狹意民族情緒) 人與人之間如此 國與國之間也如此 與動物與動物之間的爭鬥  竟毫無分別呢! 誰的實力強 拳頭大 誰就是"阿哥" 正義道德變成次要的"裝飾品" 這就是叢林法則!

宗教哲學 對這種"爭鬥"的對待行為 都有一番解釋 這些"爭鬥"的對待行為 乃是因果的必然 不是無緣無故的偶然 暴戾之氣 自然引起暴戾的行為

本文插圖 原本是美麗的海上風光  因為人類的自私貪婪愚蠢 卻變得 好像血腥污穢醜陋 真的是萬法由心生 萬法由心滅! 

一心美麗 世界就美麗  一心醜陋 世界就醜陋! 

我願歸隱山林 我願人世間 永遠平安和諧  從"心"做起! 

(註:)

釣魚台海域 富石油 稀土蘊藏 又是漁場所在 

獨島海域 是漁場  海底資源(魚類 貝類 海藻類)豐富

太平島海域 南沙 西沙 有石油蘊藏 又具 戰略價值

上舉諸島 不是具備豐厚的經濟價值 就是具備重要的戰略地位 引起強權覬覦 當然不免爭端衝突 其實 江山(自然資源)何罪 其罪在人!  江山(自然資源)無罪  其罪在人!

(上)20120822 台北松江路306號 康華飯店 舉行本系班同學會 出席24人 同學21人 家眷3人

(下)下面是民國 55 年(1966) 本系畢業大合照  與上面2012同學會合照相片比較 就可以明顯發現歲月的痕跡

 55年畢業照中 除師長以外同學 共 48 員  而這次同學會  實際岀席人數21位  已經很不錯了

其餘未出席同學 有的遠在國外  有的遠在國境之邊陲 或南或東 可能因風雨或交通不便 不能前來 有的根本就"斷線失聯" 有的則"人在異鄉更他鄉"(同窗好友L 君的詩句)不知所終(三人已過往) ........ 所以同學會 越來越珍貴了!

也罷!  讓我拿昔日畢業照影像(放大)  與今日同學會影像 再做交叉比較 回憶同窗的黃金歲月 並祝同學 永遠青春 永遠快樂! :

參考昔日相片之一(下):

參考昔日相片之二(下): 

參考昔日相片之三(下):

參考昔日相片之四(下):

珍重再見!  祝同學 永遠青春 永遠快樂 !

(上)新竹市文化中心一景---我在此沉思世間名與利的問題---能超越名與利 安份守己 守本份 才是 永恆高超平安之道 

(上)清華大學成功湖畔 浮生難得半日閒 此時此刻 此情此景  往往讓人有"超越一切"的體悟    

《清代皇帝秘史》記載乾隆下江南時  來到江蘇鎮江金山寺  看到山腳下大江東流  船來船往 人聲鼎沸  熱鬧非凡  便問旁邊一老和尚 "你在這裏住了幾十年  可知每天來來往往有多少船？ " 老和尚說 "我只看到兩隻船  一隻為名  一隻為利" 此可謂一語道盡世間真相  古語有云"天下熙熙  皆為利來  天下攘攘  皆為利往 " 即是對人生的真實寫照 

名利如此迷人  以至於天下之人 皆為名奔波  為利忙碌  而真得美名  真得實利者  實亦不多  近日 發生多起 過份追逐名利 卻落得身敗名裂下場的案例 令人不勝噓唏   台語俗諺說得好：<搖擺沒有落魄得久  攏是相遇得到的>

我看那眼神閃爍 言詞虛偽 外表跋扈之人  已經心生不祥之兆 果然不出所料 "目中無人"的人 下場就是"目中無人"---舉頭四望 無一人 可以幫助他---因果報應 絲毫不爽 

名與利 足堪使用即可  份外的名利 乃身外之物   很不實在  無奈人的劣根性 一旦陷入名利追逐旋渦 就不知止歇 直至 身敗名裂為止  長袖善舞 舌燦蓮花 實在不足恃  

我很欣賞那種"淡泊而不令人不快的人 深慮而有勇氣的人 非利己的人"  "守本份的人  安於一己所宜之工作的人  不自欺的人"( 武者小路實篤原著 喜厭) 淡泊什麼? 應是指名利而言  什麼是本份?  應不是指份外的名與利而言

我看那淡泊名利之人 守本份之人  眼神透著睿智 言語透著溫和 外表透著樸實 那才是 我們想接近的人

我常到文化中心圖書館看書  也常到附近大學校園漫步靜坐  思考世間的繁華與落寞 也許在湖畔 也許在樹下 看盡世間繁華 也試著體會世間人們心中 最深層的落寞  唯有一心清靜  世間一切 才能清靜    

我看過許多眼神  也看到了那種眼神之下的靈魂:

    睿智的眼神  深沉的靈魂

    無邪的眼神  天真的靈魂

    夢幻的眼神  飄忽的靈魂

    脈脈的眼神  深情的靈魂

    輕笑的眼神  親切的靈魂

    乞求的眼神  可憐的靈魂

    渴望的眼神  飢餓的靈魂

    慈悲的眼神  寬厚的靈魂

    閃爍的眼神  不安的靈魂

    失意的眼神  疲憊的靈魂

    冷漠的眼神  疏離的靈魂

    不正的眼神  邪惡的靈魂

    睥睨的眼神  冰冷的靈魂

    狡詐的眼神  醜陋的靈魂

    猙獰的眼神  凶惡的靈魂

真的  眼睛是靈魂之窗  從眼神 就可以直接看到靈魂的深處

從眼睛開始 我發現了 "三寶閱人術"如下:

從眼神觀其內涵 理也 第一寶

從談吐觀其氣質 氣也 第二寶

從外貌觀其形象 象也 第三寶

眼神漂浮 內涵不實在 眼神深沉 內涵實在

談吐閃爍 氣質不安定 談吐穩重 氣質安定

外貌虛偽 形象不健康 外貌樸實 形象健康

而閱人的重點樞紐 就在"眼神" (觀其理)

參考其談吐(觀其氣) 參考其外貌(觀其象)

則八九不離十   雖不中 亦不遠矣 !

理論上說 得其"三昧"者 當"百分百" 閱人無誤也!

(上) 水面上划行的 及 水面下悠游的  各有其"道" 各有其因果  什麼是可憐? 什麼是可恨? 是否是人們 多餘之聯想? 無須咬牙切齒 也無須幸災樂禍 只有慈悲及警惕 保持一心清靜  一切就能清靜  一即一切   一切即一   有就是無  無就是有  才能脫離因果的羈絆 

"可憐之人 必有其可恨之處"這一句話 並沒有確切的出處  據說 當年魯迅先生評價孔乙己說過:“可憐之人 必有可恨之處”以後就廣為流行 成為民間諺語

如果說有什麼根據  而有這種說法  那是佛說的因果論---因緣果報  也是法師說的---行為反作用力  也是自然律的自然演化  所以可憐之人 必有可恨之處  可恨是因  可憐是果  因為以前可恨  所以現在可憐   前世因 今世果   如此而已     

此句通常在諷刺自做孽不可活者  對可憐之人不適用之 

報載 或電視報導 有些得現世報者 固然令人"暗爽"在心裡  不過對一些真正可憐的人 也許是前幾世的誘因 造成今日的可憐境遇 對這樣已受"懲罰"的可憐人 實在就無法生"暗爽"的心 反而悲憫之心油然而生

佛陀在天堂 曾垂降一條蜘蛛線入地獄  要搭救一位做惡多端的江洋大盜 只因這位江洋大盜 曾一念之慈 救了一隻蜘蛛 (這位 江洋大盜 沿蜘蛛絲向上往天堂爬 回頭一看 很多地獄的惡人 也跟隨爬上來 江洋大盜不禁惡念又生 怕蜘蛛絲 不能負荷太重  喝令下面的人不要跟上來 一念之惡產生 蜘蛛線 遂從江洋大盜的前端 斷線 全部惡人 包括這位江洋大盜 重墮入地獄  "自然律"自然會走它該走的)

這段故事 述說再怎樣可恨之人 必有其可憐之處 無須幸災樂禍 乃至趕盡殺絕 徒增自己罪孽 得饒人處  且饒人 豈不海闊天空   不亦快哉 !  而且 值得再重複說一次  "自然律"自然會走它該走的 !

此次選舉 客家妹 敗在"中國 財團 黨產 及 美國" 四大勢力的強大會合衝擊力之下   雖敗猶榮 充分表現"客家妹"堅忍卓絕的精神

久居新竹  深知這種精神的可佩  因為我的太太 也是"客家妹"

現在不講"客家妹"的好話 而且是真心話  更待何時 ?

查理- 狄更斯(Charles Dickens 1812—1870)簡介:

是19世紀英國最傑出的小說家  1832年開始從事文學創作，先後寫了歌劇、笑劇、隨筆、長篇小說和短篇小說，以長篇小說最為成功。先後寫的《大衛·科波菲爾》、《荒涼山莊》、《艱難時世》、《雙城記》、《孤星血淚》等長篇小說，這些作品把揭露與批判的矛頭直接指向英國的國家制度、政治機構和建立在金錢基礎上的社會關係，同時對勞資衝突和工人命運給予了極大的關注。狄更斯特別注意描寫生活在英國社會底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當時英國複雜的社會現實，為英國批判現實主義文學的開拓和發展做出了卓越的貢獻。他的作品至今依然盛行，對英國文學發展起到了深遠的影響。

雙城記(A Tale of Two Cities)簡介:

以法國大革命為背景的長篇歷史小說，情節感人肺腑，是世界文學經典名著之一。本書的主要思想是為了愛而自我犧牲，書名中的「雙城」指的是巴黎與倫敦。

《雙城記》通過革命中一個家庭的遭遇，譴責革命的殘暴，但同時又揭露了革命前貴族對普通勞動者的殘酷行徑。書的開卷語，「那是最美好的時代，那是最糟糕的時代」（It was the best of times. It was the worst of times）已經成為文學史中的經典名句。本書的最後，雪尼‧卡爾登（Sydney Carton）走上斷頭台之前回憶說：「我現在已做的遠比我所做過的一切都美好；我將獲得的休息遠比我所知道的一切都甜蜜。」（It is a far, far better thing that I do, than I have ever done; it is a far, far better rest that I go to than I have ever known）。同樣是非常經典。

雙城記開卷經典名語(中英對照):

它是最好的時代，也是最壞的時代；
是智慧的時代，也是愚蠢的時代；
是信仰的時代，也是懷疑的時代；
是光明的季節，也是黑暗的季節；
是充滿希望的春天，也是令人絕望的冬天；
我們的前途擁有一切，我們的前途一無所有；
我們正走向天堂，我們也走向地獄─
總之，那個時代和現在是如此的相像，
以至於它最喧鬧的一些專家，不論說好說壞，
都堅持只能用最高級的形容詞來描述它。

IT WAS the best of times, it was the worst of times,
it was the age of wisdom, it was the age of foolishness,
it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,
it was the season of Light, it was the season of Darkness,
it was the spring of hope, it was the winter of despair,
we had everything before us, we had nothing before us,
we were all going direct to Heaven,
we were all going direct the other way- in short,
the period was so far like the present period,
that some of its noisiest authorities insisted on its being received,
for good or for evil, in the superlative degree of comparison only.

後記:

小時候 就拜讀狄更斯《大衛·科波菲爾》《雙城記》兩本中文譯本"文學巨著" 深受其格局與人文思想影響 此處特別標示雙城記開卷名語  乃有感於現實世界的對立與無奈 不管 是人性 思想 情感 信仰 皆在相對的對立中 更惶論政治經濟社會宗教族群的對立與無奈了  可能我們一出世到這 "世間" 就注定 要在各種對立 各種無奈中渡過  誰人能跳脫這種對立與無奈呢? 雙城記開頭語所說<最好與最壞><智慧與愚蠢><信仰與懷疑><光明與黑暗><希望與絕望><春天與冬天><擁有一切與一無所有><天堂與地獄>可能就存乎 在我們<一念之間>而已吧 !

此時 正是柿子盛產的季節 而選舉期間 雙方陣營 為了柿子的價格 吵得不可開交 熱鬧有餘 卻是無聊至極  20111126(六)當天 不如直接驅車新竹新埔味衛佳柿餅之家參觀  掃除因選舉所帶來柿子的陰霾

(上二) 首先 在新埔街頭"日勝客家疏食" 吃一餐簡單卻豐富的素食午餐  吃飽喝足後 開車進入"味衛佳柿餅之家"參觀  因為是假日 參觀的人不少

(下) 做柿餅的果材 有三種 石柿 牛心柿 筆柿  做柿餅第一步驟  先用機器 輔以手工去皮  柿皮有澀味 故要去皮 去皮以後 柿子水份 比較容易曬乾 風乾

(下二) 柿子曬乾風乾期間 要不時替柿子"按摩" 將柿子中 多餘的水份擠出

(下三) 曬乾 風乾中柿餅的美麗圖案

柿子無辜 因選舉而蒙上了陰影  不如體恤柿農的辛苦 欣賞柿子帶來的美味 不如體恤曬柿餅的辛苦 欣賞曬柿餅場的美景 人世間 何苦斤斤計較呢 ? (下)

活到老 學到老

此生的遺憾之 一  就是大學畢業後  沒有能繼續深造 全靠自修 充實自己 力圖上進 有時不免意興闌珊 偷懶.........

看到現代的年輕人 無不像魚兒一樣  奮不顧身 力爭上游 站到浪頭的頂端 才驚覺到自己雖然不年輕 如果仍然裹足不前 安於現狀  則很可能會被時代的浪頭 淘汰掉  無論如何  雖然不年輕 也要學習新知 跟得上時代  要有<數風流人物 還看今朝>的氣慨  所以<活到老 學到老> 乃是必要的

多學習 站在時代浪頭的頂端 使人不致面目可憎 言行鄙陋  使人"高度"夠 "寬度"夠  "深度"也夠  氣度自然不同   我見那宅心仁厚 卻又飽學之士  透露出來的氣度  果然不同凡響

宅心仁厚 中心思想正確  乃是必要的堅持   而吾友所說 "好奇心" "學習心" 是保持青春長住的秘訣  應是不虛之言 

以上 是看友人 已是中老年以上之人 猶攻讀哲學宗教博士 有感而發 予以貼文自勵 !

(上)未滿三歲的小孫 即有"電腦高手"的架勢(小孫今年5歲)

2011年 11月18日  三則值得記錄的事 如下:

第一事: ijken子昆部落格 成立於 2010年05月20日 係小女強迫為我設立的  原本只是"要我有事情做"而已  想不到一晃至今  已經一年半過去 寫部落格 變成生活重要的一個環節 有感於此 特記錄直至今日20111118 有關本部落格的一些數字: 人氣指標 10,105. 文章108篇(詩情畫意29,現實生活19,健康喜樂16,沉思修養41,  未分類 3) 相片含圖片478張 迴響189篇  寫部落格 確實可以伸展生活觸角 整理思想情緒 充實生命價值  值得繼續加油!

第二事: 家裡共有兩台電腦  一為桌上型電腦 我在使用  一為手提電腦 太太在使用  前幾天 在部落格人氣指標上萬時  竟然大約同時 "罷工" 不能上網  好像與世隔絕一樣  世界頓時局限在"宅內" 一下子 幾乎令人不知所措  那種 因為有電腦而能"足不出戶 知天下事"的感覺  突然消失 變成 既聾又瞎 好像與世界脈動完全脫離關係 真有"超塵出俗"的感覺呢 ! 

第三事: 搶救兩台電腦 大作戰...桌上型電腦 利用ghost重灌 原來存在桌面的一些資料（C槽）來不及存入D槽　全部流失　損失慘重....而手提電腦一直無法進入畫面　一問之下　原來是電腦的輸入密碼　被小孫用他名字的拼音改過了　問他正確的拼法　卻只是嘻笑　不得要領　讓阿公阿嬤忙得團團轉　最後請出他父母電腦專家　費了一番手腳　才解開　最後免不了再告誡小孫　不能隨便更改密碼　小孫唯唯諾諾　答＜知道了＞！

喔 !　這幾天　還真忙呢！

(後記:)

生活 能按照自己的劇本演出 固然幸運  但是生活步調 偶而"突鎚"一下  也饒富趣味呢 !　(原文: 吾友L君的名言 <人生能依照自己的劇本演出 是幸運的> 此處 只是略做引申而已) 　　　　　　　　　      

(上) 忘卻喧嘩吵鬧 洗滌塵勞憂煩 潺潺水聲可否 告訴我告訴我 何為怡然自得 何為逍遙自在?

要清楚看到人性的光明磊落 或黑暗醜陋 只要選舉到了 看那些選舉的花招  就可以一目了然了 如果你仍然會被那些選舉花招 所蠱惑 左右你獨立思考的心智 那麼你這個選舉人 也未免太遜了 你這一票 也太沒有價值了!

閱人無數 真的要認識一個人 真的要選對人  短期的包裝宣傳  是太虛偽了  不能做為你選擇的依據 經驗告訴我 過度的包裝 掩蓋事實 很可能就是虛偽無能  反而樸實無華 以真實面目見人 也許不是光鮮亮麗 確是長長久久  雋永可靠  真才實學   好像擇偶一樣  後者  才是我們選擇的對象 

選舉時候的攻擊廝殺 更是叢林法則的再現  叢林世界的翻版 不是你死 就是我活 讓人慘不忍睹 人性的醜陋 發揮到極點  有時候我真懷疑 這就是民主選舉制度 必要的一環嗎 ? 還是  只是 "民主選舉制度"的不成熟現象而已 ? 

世態炎涼  西瓜偎大邊  昧著良心 向"現實"妥協的  向"權勢利益"靠攏的 大有人在  令人"價值觀"產生混淆  眼睛沒有亮一點  頭腦沒有清楚一點  還真不知道如何自處呢 ?

有人說"群眾是盲目的" 也有人說  "人民的眼睛是雪亮的" 我認為這兩句話都對 民眾剛開始的時候 不明真相  將信將疑 隨波逐流 所以說是"盲目"的  但是經過幾次學乖了 民眾的眼睛開始亮起來 所以說 "人民的眼睛是雪亮的"不無道理 "後知後覺" 總比"不知不覺"好 但是往往已經付出昂貴的學費 付出慘痛的代價 這可能就是 令人感覺無奈 卻是真實現世相的一環吧 !

我實在無法喜歡 虛偽無能 卻強人接受自己真正價值以上的事實的人  我則很喜歡樸實無華 卻有擔當實力的人  換言之 心智精密的人  生長力強的人 淡泊而不令人不快的人  深慮而有勇氣的人  非利己的人  我都很喜歡(摘自武者小路實篤"喜厭"一文) 台灣選舉文化  讓我學習許多呢 !

當難耐世俗的塵勞憂煩時  何不到有山有水的地方走走  可以了解大自然的脈動與呼吸--- "靜默"其所該"靜默" "言行"其所該"言行"  沒有"造作" 沒有"虛偽"---  那麼你就可以了解什麼是怡然自得  什麼是逍遙自在了  (如圖所示) 如此 或能了解  此篇貼文的意義了! 

(上) 創建ipod,ipad,iphone 蘋果科技王國的賈伯斯 2011,10.06 辭世 享年56歲 

賈伯斯"求知若饑 虛心若愚"(Stay hungry, Stay foolish)的經典名言 事實上 與我們耳熟能詳的"虛懷若谷"的意思 是相同的 只是"若饑若愚"的說法 比"若谷"更具震撼性 更具說服力 Stay hungry, Stay foolish 的說法 很傳神的說明 讓自己處於強力吸收狀態 好像海綿之於水  磁鐵之於鐵砂一樣  具強力磁吸作用 茍能像海綿磁鐵吃飽吸足 則為 "金字塔"頂端的人 具有高瞻遠矚 洞見觀瞻的智慧 可以領導一方 好像"先知"一樣 

如果是"金字塔"頂端的人 好像"先知"一樣  又配合強有力的"執行力"例如賈伯斯的"鐵血紀律"與"無情手腕" 自然能成功的造就 他的科技王國 成為一方的巨人

對於年輕人而言 這是在物競天擇 生存競爭世界中 成功的翹楚 是值得羨慕 值得學習的典範  但是 對於中年以上 甚至年紀更高 千帆過盡 已深得"老僧入定"境界的人而言 也許 賈伯斯 與大多數事業很"成功"的人一樣  是否 應該只是 一個世俗世界的 "巨人"而已? 能和"知道者" "悟道者" "得道者"的"完美境界"畫上等號嗎 ? 所謂"完美境界" 是一種"解脫境界" 例如賈伯斯事業的成功 與他身體癌症帶來的病痛 兩者之間 如何取得"和諧平衡"? 

聽說賈伯斯 篤信佛教 (茹素 但是有吃魚 另一種信仰模式) 也有禪修靜坐的做法  生前 罹患胰臟癌 飽受病魔折騰 卻置生死於度外 相信賈伯斯 自己應該有他自己的一套 人生觀 價值觀 至少 從他表現出來的事業版圖 與置生死於度外 卻強而有力 執行 自己所信仰理念的做法 看出端倪  賈伯斯 應該不僅只是世俗世界的 "成功者"而已吧 ? 也許也是另一個"更高超世界"的巨人吧 !  因為 做為一個"完人" 理應如此  不是只就外表 所看到的而已 ! 除了賈伯斯世俗的成功經驗以外  賈伯斯的理念 與精神世界 或許也值得探究呢 ? (等唯一授權的賈伯斯傳記出爐 這方面的資訊 或許可以窺見其一二) 

這是一張約四十五年以前的照片(民國55年) 相片中的翩翩少年 今天應該已經是"年輕"的阿公級人物  而拍攝地點 應該是今日台北市建國北路錦州街口附近 那個時候 這個地方 仍然是一片農田 背景建築物 就是相片中五個人租住的農舍

那個時候 我們就讀中興大學法商學院(今日已改為台北大學) 已經是大四 行將畢業之時 五位室友乃特別相約 留下這張相片 做為日後紀念之用  

畢業前 租住農舍的這段日子 確實很多地方 值得懷念 農舍的正確地址 已經不復記得  只記得地址之中有"江山里"三個字 人家問我們住那裡 嘴巴雖回答說是"江山里" 心裡卻想著"江山樓"的綺麗風光 原來 "江山樓"是那個時代 台北有名的風化區 所以雖住的是"江山里"的農舍 卻不免以"江山樓"的風花雪月 自我調侃一番

這家農舍的結構設備 堪稱"簡單扼要" 以當時的水準來說 還算可以  冬天有熱水 夏天也不慮沒有冷水  只是廁所還是老式茅坑(沒有沖水設備) 進去再出來 身上異味久久不散 讓人一聞  馬上就知道你剛才做了什麼好事 

農舍對面農田旁邊 有外省鄉親開的麵食店 販賣麵食及硬梆梆的槓子頭 有時候簡單一碗麵配一些小菜 也算一餐 更多時候 買幾個槓子頭 充當好幾個上午的早餐 只因為大四很多時候早上的選課比較鬆散 不免偷懶 睡晚一點 早餐就只得吃槓子頭配白開水 混過去了

大四那一年的點點滴滴 總沒有離開這間農舍的影像 大四那一年的心情可想而知 離別在際 勞燕即將分飛 卻是前途未卜 感情未定 選擇未知的航程 還是選擇可安心泊靠的港口? 這個人生十字路口嚴肅的選擇題 令人徬徨 令人費思量 就像曠野中這間農舍孤單的形影一樣 相信相片中的幾位同學 多少和我有同樣的心情吧!

當然 幾十年過去了 選擇的路 也已經走過來了 千帆過盡 相片中的人 應該已經不是那個樣子了 應該更成熟 更深沉 更帥氣吧? 很久沒有他們的消息了 相信 各人在各領域裡 腳下各有一席之地 頭上各有一片天 於此 也是室友之一的我 對他們謹致 最真誠的祝福! 

(註:) 相片裡 最中間的"帥哥" 即為數十年前的區區在下 其實相片中每個人  現在看起來 都很帥呢! 這是真心的肺腑之言 不是混充場面的客套話!         

(上)相片:  身穿多口袋背心 背負萬應行囊 全付武裝 全身相片

(上)相片: 裝備明細攤開來的相片

自忖 大概已經看破人世間的虛偽繁華 爾虞我詐 準備效法好友讀書旅遊<何妨吟嘯且徐行>(蘇軾定風波)的瀟灑生涯

除了身穿多口袋背心外(連褲子 全身約有九個口袋 故自謔曰"九袋長老") 首先要準備一個"萬物齊備" 卻"輕便攜帶"的"行囊"

讓我想看看 多口袋背心 還有這行囊裡 應該裝些什麼東西.....

1. 皮夾子: 証照 現金 信用卡 重要連絡資料 懷念的相片 

2. 工具包:免洗餐具 權充金剛杵的小刀(寓意斬妖除魔 又可防身 切水果吃) 放大鏡 藥品 手機預備電池

3. 生命之書: 座右銘及人生指南六頁書(含武者小路實篤 "喜與厭"一文)  保險箱號碼 簡易資產負債表 "萬一狀況"下 要交待的事項等

4. 鑰匙: 最終還是要回家 回家開門必需用到  免得要翻牆而入  或勞動別人開門

5. 手機: 舊式機種 可與親朋好友聯絡 目前幾乎只使用收發功能 想換一台 類似 i-phone 智慧型手機 既可上網 又有衛星導航系統 

6. 隨身碟: 六個 總共應 30G 以上的記憶體容量  隨時蒐集資料 提供資料

7. mini 電子筆記機: 含中英文字典 行程表 計算機 備忘錄資料 計時器 筆記空白頁欄 等等

8. 手錶: 潛水石英錶 報時尚稱準確  至少不會走走停停

9. 0.33克拉男性鑽戒: 意義重大的戒指 必定要隨身攜帶 否則太太會不高興

10. 相機:  為老一輩狗仔隊所用SONY-717型相機  已經屬於老古董級相機 我也有一套NIKON 18MM--200MM單眼相機的配備 但是要交換鏡頭 而且比較笨重 不適合"吟嘯且徐行"的瀟灑形象 最好有既輕便又具高性能的相機機種可用

11. 印鑑圖騰護身符:隨身攜帶 伴我一生  護我一身的印鑑 權充我的人生圖騰護身符

12. 三本書等: 圍棋定石書  圍棋手筋書  道德經 其他隨性閱讀的書 前兩本 有關圍棋定石手筋的書 乃是我 鑑於人世間的險惡 隨時準備充電"自立立人"的"武功秘笈" 至於老子"道德經"所寫 甚獲我心 乃是"千山我獨行"必備 必讀 必修 必悟的好書 

13. 筆記本便條紙

14. 文具包:原子筆 鉛筆 

15. 水壺: 要裝水 才算數

16. 乾糧袋:包括零食

17. 其他繁雜: 不及備載

裝備明細 林林總總 列單至此 總重量 我想大約有一個四歲小孩的重量 (約15KGS左右) 我家賢慧的老婆大人講話了:

"你乾脆連保險箱 電冰箱 也一齊 帶著好了!"

說得也是呀! 人生真無奈呀! 人生本來就是 " 四大皆空 生來自由" 那來那麼多"枷鎖"呢!   所以 很多時候 只要不是出遠門  我身上只帶現金與証件而已呢!

以上僅作參考  恕不負責把本文當標竿  所帶來的後果!

ijken20120917 補充:

行囊 包袱 枷鎖 是介於眾生與佛之間的"法"(法船 渡船) 未上彼岸之前 行囊是工具 是渡船 登彼岸之後 行囊變成包袱枷鎖 好像渡船上岸後  包袱枷鎖和船一樣 都要"放下" !! 20120917

安全感與孤獨感  

鐘型曲線

小孫今年約四歲半 卻聰明伶俐 超過他的年齡 唯獨很怕孤獨寂寞 常黏著祖父母一刻也不能離開 想是年紀小 缺少安全感吧! 這使我想起人生鐘型曲線另一端的情形 尤其是那些子女不在身邊 或老伴先走一步的老人 也是特別怕孤獨寂寞的 

我觀察人生鐘型曲線 這兩端的情形 確實很像 唯獨中間 有伴侶同行的這一段 卻是各有千秋 各有精采 因為這一段 有伴同行 所以不覺孤單寂寞 但是鐘型曲線的兩端  一為"來之始"  一為"去之終" 來去之間  通常為"過客"性質  因此"來之時"的孤獨寂寞(沒有"安全感")與"去之時"的孤獨寂寞 是否才是人生的"真面目"? 宗教哲學 討論最多的 不就是這個區塊嗎?

也許能悟透 鐘型曲線兩端的"孤獨寂寞" 人生就可以更上一層樓了吧 ?

明白"來去之道" 則庶幾近乎"悟道"吧 ?

(人生鐘型曲線 簡單解釋如下:)(節錄自網路)

4歲與80歲時 只要沒有尿濕褲子 你就是成功的人

12歲與75歲時 只要你會有一班朋友 關心你 護著你 你就是成功的人

17歲與70歲時 只要你持有 或仍持有駕駛執照 仍可以駕車出遊  你就是成功的人

35歲與50歲時 只要身上有錢  你就是成功的人 

Viktor Vasnetsov 1887年的畫作

啟示錄中的四騎士（英語：Four Horsemen of the Apocalypse）被記載在《啟示錄》第6章，啟示錄中的四騎士傳統上被解釋為瘟疫、戰爭、饑荒和死亡，不過，對於四騎士的解釋略有爭議。(有說四騎士為福音 戰爭 饑荒 和死亡).   四馬競賽構成世界歷史.

(一手拿可蘭經  一手握劍:)

以前回教在傳教時真的「一手拿可蘭經、一手持劍」嗎?? 也就是讓你二選一 如不入教就殺了你 真是這樣嗎? 回 教 可 蘭 經 中 第一頁翻開 "一手拿可 蘭 經 一手握劍" 真的是 相信是朋友 不信就打仗嗎?

穆斯林的辯白:

1.伊斯蘭一詞源於阿拉伯語詞根‘賽倆目’，意為和平，另外也指順從真主的意志。因此，伊斯蘭是和平，是順從偉大的創造者——真主之意志的宗教。

2. 有時為了維持和平也必須得使用武力。伊斯蘭提倡和平，同時伊斯蘭也鼓勵其皈依者與任何地方的壓迫做鬥爭，而與壓迫做鬥爭有時會需要使用武力。因此，伊斯蘭只是為了倡導和平與正義才使用武力。

3.因為古蘭以以下經文證明：
“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。”（古蘭：第二章——第二百五十六節）

4.回教在近年獲得大力開展的機會 可是在擴展宗教版圖的當下,賓拉登,回教祈禱團等回教徒卻發動多次的恐怖攻擊.令人不禁懷疑回教可蘭經與先知行誼等教訓是不是教導人一手拿經典,另一手卻拿炸彈或寶劍?? 然而阿拉伯世界的回教徒當中多數派的遜尼派是溫和而不支持恐怖攻擊的.請問要如何詮釋回教徒的基本行止的和平或暴力性質??恐怖份子其實是虔誠的信徒，信奉所謂激進神學 有的時候 會有血腥事件的發生，就是因為認為神學超越道德，因為道德來自神，所以世間的道德無法超越神的道德，因此可以拿劍去悍衛上主 就是因為這種心態，以神性超越了道德。很多人說宗教的本意是和平的啊，那都是錯誤的人解釋的 但是如賓拉登者 卻執意神意超越了道德 而選擇與世俗不妥協 是否因為教義的不同解釋 而有不同的作為?這是必然要面對的宿命?

(以眼還眼 以牙還牙:)

基督教 舊約聖經裡的《申命記》與《出埃及記》之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式( 同態復仇(Latin: lex talionis)理念)但在新約聖經裡的《馬太福音》之中，則不認同以眼還眼的作法。佛教也並不贊同任何形式的同態復仇，但是佛教有一系列佛教因果論來詮釋因果報應的理論。每個業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，並且無法改變他人的業報輪迴

《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」

《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」

《馬太福音》5章38-43節，你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。」只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子。」

耶穌所講「以眼還眼，以牙還牙」的道理是怎樣的？
耶穌所講的這一段話是記在馬太福音五章卅八至四十八節。 「以眼還眼，以牙還牙」是神藉摩西傳給以色列人的律法。 這律法的主要精神有如下：

 第一是消極的提醒人，要小心，不要傷害人，否則就要賠
償。你傷了人什麼就要照數賠償(出埃及記廿一：22-36)

 第二是警告，警誡人。因為要照數賠償，使聽見的人害怕，
不敢再犯這樣的事(申十九。20-21)。也屬消極性的警告

第三是 神賜人律法還有積極的一面，就是要人去愛。耶穌將律法
總結起來時，就指出是要「愛神和愛人」(馬太廿二34-40)。 
 因此，以眼還眼的道理，就是要人學習去愛人如己。不想 自己的眼受損害，就要愛惜別人的眼，不去傷害它。 基於以上這種精神，主耶穌在登山寶訓裡(馬太福音五章至 七章)，就把這真理說明出來。不但我們自己不要去傷害別人， 更要進一步去學習愛別人。但真正的愛不但愛鄰舍，愛好人(太 五：45-57)，也要愛敵人，愛逼迫我們的人;不但不去傷害他 (不以眼還眼)，更要以愛感化他(讓他打左右臉和行二里路等)

許多人可能都認為「以牙還牙，以眼還眼」的典故出自 舊約〈出埃及記〉然而，如果再深究下去，《舊約》其實並非「以眼還眼，以牙還牙」的真正出處。在遠古時代，懲罰的概念以「報復」為主軸。比《舊約》更早的巴比倫（相當於今日的伊拉克），大約在紀元前1750年的「漢摩拉比法典」裡就已寫明：「一個人如果毀掉別人的眼，則應以毀掉他自己的眼為懲罰」「漢摩拉比法典」被雕印在一塊高達八呎的閃長岩柱上，它乃是「以眼還眼」的最早紀錄。

而在眼的意象上，西方除了這種「以眼還眼」的歷史文化意義外，還有許多其他的意義，其中最值得注意的，乃是「眼與盲」（Eye-Blind）之間的辯證，而最經典性的，則是在浪漫主義大詩人華滋華斯（William Wordsworth, 1770-1850）的名作〈永生頌〉裡

詩的中段指出，隨著人的成長，被世俗化的生活模仿所占有，就進入了生命的「麻痺階段」（Palsied Age），祇想向外追求「理」，卻辜負了自己的「靈」，其結果乃是雖然有眼，但卻形同目盲。這就是「眼與盲」的辯證，當人的心靈被遮蔽，有眼亦將形同目盲，目盲之因乃是心盲。若這個世界永遠報復主義當道，你挖我眼，我挖你眼，整個世界將因而全都成為黑暗.

(啟示錄 四騎士:)

四匹馬以及騎在馬上的，猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人，而是人格化的事物。顯然騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭；（啟六4；）騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒；（啟六5；）騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡。（啟六8。）根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。從第一世紀開始，經過了這二十個世紀，福音不斷的廣傳，同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒，饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。

在此 必須說明的 約翰並不是利用艱澀難懂的辭彙來書寫啟示錄，在啟示錄一章一節，明言「耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。」所以，乃是表號臨到約翰，在第三節，約翰則自稱所寫的乃是豫言〈參：三節上。〉所以，啟示錄中所寫的，主體乃是表號和豫言。("表號"猶如"啟示")這與其他教派的末日說 末劫說 也有相通之處呢!

(六祖慧能"無相頌"裡面的一段:)

                               若真修道人，不見世間過。
                               若見他人非，自非卻是左，

                               他非我不非，我非自有過
                               但自卻非心，打除煩惱破，

六祖"無相頌"裡的這幾句話  或許可以化解"以眼還眼 以牙還牙" 及"一手拿經 一手握劍"的尷尬吧! 果能如此 末日 末劫之說 及末日騎士的說法  或許可以被化解為"無形無相"吧 !

(2011,05,16 整理筆記)

近日陪小孫上圍棋課 順便讀了一本粗淺的圍棋理論 心中略有所得

本來對圍棋 只知其一二  看到這本書(劉至平著作"第一次下圍棋就上手")底部封面的一段宣傳文字 不免心動   如下:

     蘇東坡從圍棋悟得禪意

     棋聖吳清源 人棋合一為中道境界

     諾貝爾文學獎得主川端康成從圍棋裡展現至高的美善精神

     大企業家在棋盤上演練商場策略與膽識

     圍棋總是有種難以言喻的魅力

     吸引著古今名人 雅士 不約而同地以圍棋為師

     在黑白構築的世界裡  鬥智 怡情 長智慧

這可能只是廣告言語 但是我更相信現世間 人與人之間的比劃比劃 確實能以棋盤間的對弈來比擬 

這個世界太複雜了 不學一點應對進退之道 如何能在這"叢林世界"中 立足?

這個世界 固然不能以成敗論英雄  但是 欺人之心 不可有  防人之心不可無  我喜歡"單純" 但是不能不知"複雜"的處理之道  以單純來處理複雜  而不是以複雜來處理單純  向來就是我的志趣 

所以 我想 我該去買一套圍棋 包括棋盤棋子 來研究圍棋的深厚道理 以便磨練 推演 我在 這"對待世界"(人間世界 叢林世界)裡的生存競爭之道 此謂之沙盤(棋盤)推演 先行磨練生存之道的"修養"與"武功"

如此 一邊可以自娛自勵  一邊可以教導小孫 生存立足 應對進退之道 兩全其美 不亦樂乎?

浴乎沂  風乎舞雩  詠而歸

◎論語 先進  原文:

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

(意譯:)

   孔子 詢問 四位弟子的志趣 各有所答如下:

   子路(由)--"千乘之國" 的"為官之道"

   冉有(求)--"方六七十 如五六十" 的"為官之道"

   公西華(赤)--"宗廟之事" 也是"為官之道"

   曾皙(點)--"浴乎沂  風乎舞雩  詠而歸" 只有這是"人生之道"

   孔子--- 嘆息一聲  贊成曾皙(點)的說法

   以下是部份原文的解釋 (轉載自網路):

  浴乎沂，(沂 yi 二聲)
    沂水名也。暮春者既暖。故與諸朋友相隨。往沂水而浴也。

   風乎舞雩，(雩 yu 二聲)
      風風凉也。舞雩請雨之壇處也。請雨祭。謂之雩。雩吁也。民不得雨。故吁嗟也。祭而 巫舞。故謂為舞雩也。沂水之上有請雨之壇。壇上有樹木。故入沂浴出登壇。庇於樹下。逐風凉也。故王弼云。沂水近孔子宅。舞雩壇在其上。壇有樹木。游者託焉也。

   詠而歸。
      浴竟凉罷。日光既稍晩。於是朋友詠歌先王之道。歸還孔子之門也。

 (感想:)

今年春天似乎來得晚 不僅下雨 還很冷  又濕又冷....

台灣的氛圍  也是又濕又冷....

"看了報紙才知道" 與 "何不食肉糜" 皆是千古名言 可惜 卻是負面的指標....

天災人禍不斷 日本強震 海嘯 核災 影響全世界  包括台灣....

台灣卻早已經是彌漫 虛偽 傲慢 昏庸 無能 軟弱 無格 投機 書呆子 恐龍 等的氣氛....

用虛偽傲慢 掩飾昏庸無能....

千乘之國  方六七十 如五六十  宗廟之事 皆做官之道  如果 為官 虛偽傲慢 昏庸無能 有如上者  則不如"浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸"了

(結論:)

 同心的氛圍 順眼的伙伴 有為的團隊 自主的擔當 自由的空氣 乾淨的環境 乃是基本所求.....其他算什麼呢?

春天 洗個澡 乘風納涼去 世間多少不平事 盡付笑談中 !

貓空雨景(2008/6月)

吾友yenbien君 近日有貼文 "貓空憶舊" 讀後頗有感觸 特徵得其同意 轉載如下:

    冷雨 寂寥 無色  何為來?

    破翠徑斜 獨登臨 

    多幻山嵐 伴我行

    猶記同窗 夜共話

    春芳方去 夏正濃

    冷雨 寂寥 無色  何不來?

yenbien 2011.02. 28 註釋如下:

2008年 六月中 與遠來三位同學於下午約四點在貓空聊至晚間近十點 盡興而歸 同年十二月底 其一的正男兄即驟逝 今獨自重登臨 停留至夜 過當日聚首餐廳有感

 我的迴響如下:

    好一個<何為來>-----開始時

    更好一個<何不來>-----結尾時

    而且是你獨自去的  在這冷寂又下雨的天氣裡

    相信先走一步的正男兄 看到你這篇憶舊的文章

    也會從心窩裡 露出感動的微笑

    我也是 2008/6月中 那一晚貓空夜談四位同學中的一人

    曾聞正男兄言:"何不多見面?"

    我答:"可遇不可求"

    卻想不到一語成讖  已是最後一面

    在那 也是下雨的天氣裡

    真是令人噓唏!   令人噓唏!

yenbien先生的回覆:

誠然令人欷歔 當時正男兄 是有知而發 你則是反應現實 無心而應 卻真是一語成讖!

我的註解:

yenbien先生 此文貼在其部落格上 原附多張相片 為其近日獨自登臨貓空 所拍感懷相片

yenbien先生  部落格為

http://tw.myblog.yahoo.com/yenbien-banjishu

此處 我也附相片一張 是貨真價實 2008/6月中 我們四位同學貓空夜談當天 所拍貓空雨景

冬天已經來了 春天還會遠嗎?

近幾天 寒流來襲 天氣冷極了 活動與思緒都凍僵 彷彿一切都進入低潮

不禁想起 大梵天王問佛決疑經三卷 所記載的這一段:

梵王至靈山以金色波羅花獻佛  捨身為牀座  請佛為眾生說法  世尊登座  拈花示眾  人天百萬  悉皆罔措  獨有金色頭陀 破顏微笑  世尊乃云:<吾有正法眼藏 涅盤妙心 實相無相 分付摩訶大迦葉> 這就是有名的佛教拈花微笑公案

這一段公案 自然有其高深涵義 不在話下  此處 我所要說的是 這"借花獻佛"故事中 "花"扮演的角色  故事中"金色波羅花" 應屬蓮花的一種  蓮花給人的印象 是純淨出污泥而不染  以金色波羅花獻佛  世尊拈花微笑 乃至迦葉破顏微笑 這金色波羅花 扮演了穿針引線的重要角色

我手中沒有金色波羅花的相片 但是我知"花" 除了含有高深的寓意外 在這寒冷的冬天 更有"春天"的意思 在一片天寒地凍的死寂中 表現出那麼一點生機 讓人心中存著等待與希望的溫暖

近讀yenbien先生"無贅"一文 描寫一隻臥睡街頭的棕黃色小狗 不畏凜風的粗暴 依然保持一身的雍容 也許也有一身的憂煩 卻也無視周邊惡劣環境 昂然"圈踡如恆"臥睡那裡 那種自在 正是來年春天的希望呀! 有感於此 特貼三張路邊不知名花朵相片 為這隻棕黃色小狗 為被寒冷天氣凍僵的眾生加油! 這也是"借花獻佛(眾生)"的一種嗎? 眾生是佛 佛是眾生! 願眾生平安! 

註:"無贅"一文 可以在 yenbien先生的部落格 看得到

http://tw.myblog.yahoo.com/yenbien-banjishu