ijken子昆部落格

 
我學的是法商 但對文史哲學也略有涉獵 近日見史觀爭論甚囂塵上(台灣史觀?中國史觀?) 讓人唯一的感想是 歷史真相 "史實"只有一個(世界史觀?) 而各人有各人的史觀觀點角度 觀點角度不同 就有不同的史觀 不能將自己的史觀觀點角度 利用權勢與程序技巧 強加於他人身上
史觀 就是唯一史實之觀 不能偏執虛偽 要以最客觀超然的角度"觀"之 才能讓人鑑往知來 產生智慧 "大觀在上 順而巽" (易經觀卦) 講的就是這個道理 史觀能超越時空對待 才能讓人信服 不同族群 能沒有異議 幾十年後 再回頭看 也能沒有異議 那才是最接近"史實"的史觀  以世界史觀點 或更高層次觀點 如人性最高層次觀點 觀之 或許更能接近"史實"?
陰符經曰"觀天之道 執天之行  盡矣" 其中所說"觀"的境界 也是相同道理:

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雖然已經不再青春年輕 但是對美人的欣賞從來不減 也許更上一層樓 更臻成熟境界
美人乍看之下 不必讓人"驚艷" 明艷之說 往往只見其外 不見其內 顯得膚淺 不耐看 眾裡尋她千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 這種境遇 只在"淡淡的起眼"之後 "再多看一眼"之時 才會發生
"淡淡的起眼 再多看一眼" 意謂 有深度 值得再多看一眼 越看越耐看 如果有了這種感覺:  

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【品鑒】十六首極品現代詩--十三
 《 獨語》
 我向海洋說：我懷念你
 海洋應我以柔和的潮聲
 我向森林說：我懷念你
 森林回我以悅耳的鳥鳴
 我向星空說：我懷念你
 星空應我以靜夜的幽聲
 我向山谷說：我懷念你
 山谷回我以溪水的淙鳴
 我向你傾吐思念
 你如石像沉默不應
 如果沉默是你的悲抑
 你知道這悲抑
 最傷我心

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性格決定命運 個人如此 民族如此 國家亦復如此
自戀 固執 無能 自我感覺良好 氣量狹窄 走不出自己的小圈子 注定民調滿意度 是個位數
唯唯諾諾 缺乏膽識 無決斷力 謎禪打混 畏首畏尾 坐失良機 兩頭空 從者鳥獸散 注定失勢

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(圖:新竹交通大學校園一景)
與孫同行:
      年華漸長   夢已遠去

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(上)布袋和尚(范曾畫)
心存大氣，才有福氣
不要在意別人在背後怎麼看你說你，因為這些言語改變不了事實，卻可能攪亂你的心。

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相由心生  境由心轉:
近日觀象(眾生相) 頗有所得  相由心生  境由心轉  不無道理  偶讀曾國籓"冰鑑"一書  對於”閱人”有言簡意賅的敘述:

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(左)凱撒  (右)安東尼  (網路相片)

凱撒的鬼魂對布魯特斯的未來作出警告  原圖畫家理察·維斯特奧：倫敦 1802年  雕版者愛德華·斯克里文(維基百科)

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(網路圖片)
尾生的千古癡情
翻閱《史記》，見《蘇秦傳》有語：「孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。」不由得想起兩個成語，一是「尾生之信」，一是「尾生抱柱」，都喻指人堅守信用，不違約定之意。
那麼，尾生到底是什麼樣一個人，尾生抱柱又是為何呢？
莊子曾經用簡短的話語概括過這個故事：「尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。」（《莊子．盜跖》)
這是一個淒美的故事，流傳的時間久了，便成了傳奇。如果把時空倒轉一下，我們似乎可以看到尾生翹首企盼的樣子，也許會有些暗自著急，有「我等的人她不來」般的急切，有「我等到花兒也謝了」般的牢騷，但是他還是不肯離開。
直到洪水淹沒他時，他的眼光所指之處，應當還是那位女子來時需經之徑。
在中國古代，人們非常重視追求人格的圓滿。在期待中被洪水淹沒的尾生，實在是信守承諾的賢者。尾生所抱的樑柱，也和他一道成為守信的標誌。
歷代文人對尾生多有褒揚之語。三國時嵇康在《琴賦》中寫道：「比干以之忠，尾生以之信。」
如《玉台新詠．古詩八首》中：「朝登津樑上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？」
更有李白在《長干行》中慨歎：「常存抱柱信，豈上望夫台。」
湯顯祖在《牡丹亭》中有語：「尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆。」
後世有人考證，尾生所抱之橋位於陝西藍田縣的蘭峪水上，稱為「藍橋」。自此，有了「魂斷藍橋」一說。
只不過，看到如今新潮男女對感情的兒戲態度，比照尾生，倒叫人生出不少感慨。

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<小丑> 我指的 不是懷赤子之心 純粹帶來歡笑的人  我指的是 藏世故之心 為遂行目的 裝模作樣 有所為(四聲)而為(二聲) 通常是口是心非 卻裝無辜的人:
有時候  我覺得我不是我自己  我是別人  甚至覺得自己是一個小丑   我心裡想的是一回事  做的卻是另一會事
強顏歡笑 人格分裂 虛偽造做 自戀 自我感覺良好 或是 強詞奪理  巧言令色 吹牛拍馬 表裡不一  每人都戴著面具  彷彿戴著的 都是小丑的面具......

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參:
沉潛是為了更高的超越  
休息是為了更遠的旅程

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(童年 在北門老家) 
一些童年往事  我再不紀錄  可能就永遠忘記了:

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